回望五百余年家族变迁，书写壮阔湖湘历史兴替
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因为对历史以及对湖湘文化一直以来的兴趣，所以，罗宏先生的新著《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》在岳麓书社推出后，我便第一时间拜读了，而且，不是读一遍，是连着读了两遍。
这是一本基于族谱和其他相关文献的基础上撰写的家史。之所以连着看了两遍，一是被镶嵌在500余年历史中的这些人物的故事所吸引，一是为了更仔细地品味作者罗宏先生对其族中先人客观、理性、冷静的评议。
△ 《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》，岳麓书社出版
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“以家史来证百年史”
第一次拜读罗宏先生的《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》，就不由想起著名历史学者、上海师范大学人文学院历史系教授萧功秦先生的《家书中的百年史》，萧功秦先生在该书中曾说，他家的百年里，有过太平天国反叛者，有老共产党人，有国民党将军，有浪漫的文学青年，“所有这些人的活动与经历，既构成我们自己家族的历史，同时也是我们民族的历史画卷的一部分”。萧功秦先生的这句话，同样适用于年代跨度更大的《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》。
从事近代史研究的萧功秦，从家书中撷取信息后，结合他的专业知识，“以家史来证百年史”，“用百年史的眼光来理解家史”。早些年著有《湖南人底精神》的罗宏，写作材料的来源更广泛，有族谱、家书、同时代人相关诗文等。
如果说帝王家史一度曾是国史的骨架的话，那家史的挖掘和补充，则能让那个骨架增添血肉、生动起来。
就像对帝王家史的记录，史官们早已形成可传承、借鉴的技法；对帝王家史的解读，在历史学者和历史爱好者那里，也已经形成了可传承与借鉴的技法。但，对于家史，尤其对于和自身关系密切的家史，它的撰写和解读，都还在摸索阶段，尤其是，如果写作者还有野心要将私史写成公史、将野史写成正史，这个摸索，可能就更无经验可循。
“站在高峰上俯视罗家”
7年前，祖籍湖南的萧功秦先生开始撰写《家书中的百年史》时，碰巧，祖籍也是湖南的著名评论家和作家、广州大学人文学院中文系教授罗宏先生，开始了他天南地北的对自己家史的搜集和探寻。
罗宏先生正是怀揣着将私史写成公史、将野史写成正史的那个有野心的人，他要厘清和撰写的，是他所属的株洲鼓磉洲罗氏家族的历史。这段历史，时间的跨度是500余年。这500余年里，鼓磉洲罗氏与湖湘社会的变革维新，乃至整个中国的变革维新，曾长时期地交织融合在一起。这对罗宏来说，既是骄傲，又是极大的挑战——他要做的，不是厘清宗脉、颂德先祖，不是跪在罗家先人面前写，而是“站在高峰上俯视罗家”，他的终极目的，是把罗家作为一个标本来叙述并且剖析。
“如果能深入地剖析家族，尤其是作为家族高地存在的世家望族，我们对中国社会的认识将大为深入。”罗宏先生在他的自序中如是说。他认为，这样深入的认识，更能推动我们理性思考民族未来的生存。
然而，真要站上高峰、深入剖析，却又是何其难。为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，这是两千多年来深入中华民族骨髓的一种文化。虽然要写的，看起来只是家族史，但显然，要从这种文化浸染之下的著述中获取更接近历史真相的信息，光靠族谱是不够的，这就要求作者从记录当时更多信息的野史、个人文稿等著述中挖掘、补充和验证。而这，既费时，又费力。
抗战时，曾在重庆任过国民党国史馆编审委员兼顾问的罗正纬，是罗宏先生的亲祖父。尽管罗正纬有《涵原诗存》《涵原文存》《中国学术纲要》《民族文化原理》等著作传世，是民国著名学人之一，备受当时学界推崇。罗宏先生在写到他时，却毫不留情地直指他祖父在学界“只是一个昙花一现的过客”，“他的思维出现了重大失误，将理想主义的逻辑必然，取代了现实主义的历史可能”，“而违背历史可能，恰恰又违背罗正纬所谓‘现代适用’的真理标准”。对罗正纬被后世学界所忽略，罗宏不仅没因祖父的学养而替祖父鸣冤叫屈，反而在发现祖父学理上的尴尬后，认为被忽略是合理合情的。
公元1643年，在渌口的罗希湛一家因为抵抗张献忠而被灭门，幸存的骨肉又遭到被连累了的乡邻的追杀。对于鼓磉洲罗氏族史上最为悲壮的这一事件，罗宏在书中深究其发生的缘由时，并没有站队其有着崇高节义的先人。书成后，罗宏在接受记者采访谈到该章节时，更是略显不近情理地谈到：“你可以去殉献你认为的理想，但别人也可以做自己平庸的人，哪怕他人格不高尚。不高尚的人也应该有活着的权利。”
类似这样的评议，在《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》一书中多处可见。例如，他追问和谴责其家族中平定太平天国有功的虎威将军罗逢元，认为他参加了南京的屠城，带回老家的银子并不是洁净无瑕。虽然他回老家后散财做公益，但罗宏先生仍批评他发的是沾着血的战争财。“有一种历史观认为，胜利者是不受追问和谴责的，这可能是一种现实逻辑，而不应该是史学逻辑，对胜利者的追问，恰恰会使人们更深刻地理解历史。”
罗宏先生甚至还质疑标志着鼓磉洲罗氏崛起和显望、成为湖湘世家开篇的符号人物罗瑶。罗瑶是鼓磉洲罗氏从江西迁到湖南来的第五世，是湘中首富，家里“耕牛过千头，童婢五百人”，产业占了当时湘潭城的一半。罗宏先生在家谱资料中没有找到罗瑶的致富之术，但他认为家谱资料有避讳扬善的本能，“具有相当的遮蔽性”。他怀疑罗瑶和其亲家、另一个湘潭巨富周环曾为财毒杀胡椒客那样，也有污垢。
因为是“站在高峰上俯视”的姿态，在写到鼓磉洲罗氏第十三代的杰出人物、曾主持岳麓书院27年的罗典时，对罗典弟子及再传弟子几乎囊括了贺长龄、陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼等晚清湖湘精英群体这一史上难见的高光现象，罗宏先生认为这是偶然因素占了大头，“那些建立了显赫勋业的岳麓弟子都是在动荡的乱世挺身而出……他们的彪炳史册很大程度要归结为时代需要”。
从《红楼梦》到《鼓磉洲罗氏》
对家史解构和建构的摸索仍在进行
罗宏先生是1985年毕业于南京大学中文系的文艺学硕士，多年来担任文学概论、美学、影视写作等课程的教学工作，除课题研究著作外，另有小说、散文等大量作品发表。无论是他的知识储备、学养，还是他的写作技能，要把其家族故事写得生动和流畅，并不是难事。但，因为包括上述举例在内的不为尊者、亲者、贤者讳，不盲目吹捧尊者、亲者、贤者的评议，罗宏先生有意牺牲了叙述的流畅和文本的可读性。
“我在叙述中还夹杂了不少议论，这是我读史的感悟，我写这个家族的故事，最终目的就是收获某种感悟。即使不够精辟，也显示历史对后人的触动，因而历史就依然活着。”罗宏先生在自序中解释。
面对家史，曹雪芹用“真事隐，假语存”的手法写了《红楼梦》；罗宏先生则尽可能从搜罗到的材料中，找到最接近真相的那个，并且夹叙夹议地把他面对这些真相的真实想法展现给了读者。
从《红楼梦》到《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》，这两百多年来，中华民族对家史的解构和建构的摸索仍在进行。
“在近百年苦难时代，我们这个民族有过许多求索者，在我们民族为美好未来所做的所有努力中，也包括所有失败者的求索与努力。当我们更加心平气和地看待过去的历史，我们反而会变得更加聪明而睿智。”《家书中的百年史》中，历史学者萧功秦先生曾如是说。
虽然罗宏先生自称是“业余撰史者”，但他的《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》却是在萧功秦先生所说的“更加心平气和”的状态下看到和写下来的历史。在《湖湘世家：鼓磉洲罗氏》一书中，我们看到了以鼓磉洲罗氏为代表的整个民族为美好未来所做的努力，也看到了罗宏先生为再现这些努力而做的努力。因为这些努力的存在，我觉得罗宏先生对其家史所做的摸索，很有价值。
作者刘建勇，《潇湘晨报》记者
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作 者：罗宏
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