论昆剧《朱买臣休妻》之表演砌末与文学意象

作者简介：李惠绵，1960年生，台南人。台湾大学中国文学博士，现任台湾大学中国文学系教授。以古典戏曲为研究领域，包括戏曲剧本、戏曲批评、戏曲表演理论、戏曲音韵学等。著有《王骥德曲论研究》《元明清戏曲搬演论研究──以曲牌体戏曲为范畴》《戏曲批评概念史考论》《戏曲表演之理论与鉴赏》《戏曲新视野》《中原音韵笺释──韵谱之部》《中原音韵笺释──正语作词起例之部》《中原音韵北曲创作论与度曲论之研究》等。

李惠绵

所谓“意象”，即是结合主观的“意”和客观的“象”。审美意象需要经过艺术传达，才能将物理属性的声、形、色等，转化为可视可听的艺术意象。文学创作是以语言为媒介，将审美意象符号化；而借用语言符号传达意象，主要功能是表意性、表象性和表情性。^[1]刘勰《文心雕龙·神思》云：“使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象运斤。”^[2]所谓“窥意象而运斤”即是运用文字表现意象或创造意象；而完成意象创作活动，又必须凭借想象力，以联系内心主观的思想感情与外在客观的世情风物，再以文字表现之，得以完成意象。^[3]戏曲兼具抒情性与叙事性，也兼具文学性与表演性，尤其当剧作搬演于场上就是一种视听艺术的呈现。其中视觉艺术又包含舞台设计、灯光设计等，以及搭配身段表演的砌末和人物造型的穿关。因此戏曲创造的文学意象，不仅止于语言媒介或文字符号，也包括砌末和穿关。剧作和表演所创造的文学意象，都是为烘托主题意藴，二者息息相关。本文论昆剧《朱买臣休妻》之表演砌末与文学意象，以彰显其主题意藴。

“朱买臣休妻”故事取材于《汉书·朱买臣传》^[4]，戏曲体制剧种根据史传而演绎相关故事，大多已经亡佚或仅存残曲散出。^[5]现存完整体制剧种，皆署题无名氏，有元《朱太守风雪渔樵记》杂剧、明《负薪记》杂剧、明《烂柯山》传奇。当代上海昆剧团《烂柯山》、江苏省昆剧院《朱买臣休妻》，系从明传奇《烂柯山》中的六出折子戏串连修编而成小全本，至今传唱不衰。

上海昆剧团于1980年串演《前逼》《后逼》《痴梦》《泼水》四折，是为小全本《烂柯山》。1981年，陆兼之改编，在《前逼》《后逼》之间插入《雪樵》，共五折，是年1月首演于上海歌剧院小剧场，由梁谷音、计镇华主演(简称上昆版)。^[6]就小全本结构而言，上昆版省略《悔嫁》，增补《雪樵》，有三点值得商榷。第一，将《悔嫁》部分镕铸于《痴梦》之前，视为情节小引，崔氏唱引子：“行路错做人差，我被旁人作话靶”，随即言道：“自从离了朱买臣，又改嫁河西张木匠，谁知也难称心。因此我又离了木匠，权且住在邻舍王妈妈家中，也非长久之计。”未交待何以“不称心”。不知究竟者，将误以为崔氏是见异思迁、水性杨花的女性，其实这是削弱《烂柯山》原著中崔氏悔嫁的心境转折。第二，传奇属长篇体制，崔氏逼休关目自可铺陈为两出。小全本宜紧凑不宜拖沓，分《前逼》《后逼》两折，无法一气呵成。第三，《前逼》《后逼》之间插入《雪樵》一折，影响小全本结构的紧密性。《雪樵》以两支北曲组套，应是为计镇华的身段表演而设计。一根扁担，攀山越岭，颤慄哆嗦，寸步难移，雪路湿滑，跌足伤腰。这折过场戏，或可加强朱买臣风雪砍柴的艰辛，充分发挥演员慷慨苍凉的声情与愤懑绝倒的身段，^[7]然无补于情节的深化。

江苏省昆剧院《朱买臣休妻》由姚继焜(1935— )整编，^[8]1981年底在南京首演，串演《逼休》《悔嫁》《痴梦》《泼水》四折。阿甲(1907—1994)观赏后高度赞赏，而后应邀修编兼导演，点染《逼休》和《泼水》为全剧的重点戏。1983年6月，阿甲的修编本首度在北京人民剧场轰动演出，^[9]不仅成为张继青昆剧演艺的转折点，亦成为当今舞台演出的定版(简称省昆版)。^[10]从省昆版各折标目可知其镕铸《烂柯山》传奇《前逼》《后逼》为《逼休》一折，并重新排演《悔嫁》。两个昆剧小全本，因《悔嫁》一折之有无，而让崔氏改嫁的细节与《烂柯山》传奇大不相同。上昆版删除张木匠戏份，将唐道姑改为一个见钱眼开的媒婆唐大姑。第二折《雪樵》之前由唐大姑吊场，陈述张木匠央托作媒，思及崔氏穷得来活不成，与张木匠正好配成一对。第三折《后逼》再度上场，唆使崔氏改嫁，谎称是张百万；建议崔氏略施小惠，将十两彩礼银子还给朱买臣，逼写休书。省昆版则增添张西乔戏份，删除唐道姑，保留《烂柯山》传奇收留崔氏的王妈妈，并与劝嫁的媒婆合而为一。《逼休》之前，先由张西乔吊场，自报家门：“老婆死后不过三朝，王妈妈就前来说亲做媒，道是这里烂柯山脚下有个崔氏，嫌其夫朱买臣是个穷书生，养家不活，耐不住苦日脚，倒愿意嫁我为妻。……她那里为求生计，我这里添房赚取，只不过花粉银二十两，便讨了个美娇妻美娇妻。”这一小段相当于楔子，既可简化凝练崔氏改嫁的原因和动机，亦可作为《悔嫁》和《痴梦》的伏笔。在小全本受限演出时间长度之下，张西乔的恶言相向、拳打脚踢，可与朱买臣百般忍让发妻成为对比，方能刻画崔氏悔嫁的心境转折。张西乔戏份的重要性，远胜于媒婆的唆使劝嫁。因此就四折关目情节推展而言，省昆版的整编更具有起承转合的完整结构，故本文以省昆张继青、姚继焜的演出本为依据，^[11]论述《朱买臣休妻》之表演砌末与文学意象。

省昆版《朱买臣休妻》，正旦扮崔氏，老生扮朱买臣，二面(付)扮张西乔。这出戏以雌大花脸、鞋皮老生为主，二面为辅，支撑一台大戏，行当设置成为其最大的表演特色。^[12]小全本虽以三个人物为主，实以崔氏为叙事观点，奠定其与《渔樵记》末本杂剧之不同，也与《烂柯山》传奇生、旦与丑、付平分秋色的差异，从而使其主题意藴和偏重的文学意象随之有别。

全剧最长的一折戏是《逼休》，分为“托媒、前逼、后逼、离家”四个排场，表演砌末尤为突出，并可与《痴梦》虚实相映。《逼休》与《泼水》两折是崔氏与朱买臣平分秋色的主戏，不仅首尾呼应，而且运用许多砌末，恰可提炼六组对照的表演砌末和文学意象。下文将配合录像进行分析，并运用张继青、姚继焜的说戏内容。两位演员以讲述方式解说身段表演，详实生动。除了姚继焜略为提点“泼米与泼水”，扼要说明“淘米箩”的制作(详下文)，其余五组对照之概念并未提及，亦未解说表演砌末蕴含的文学意象。本文既以张继青、姚继焜演出版为主，当引用其说戏内容为第一手数据，以强化有根有据之论述。

朱买臣手执扁担和书册上场，具有三个作用。其一，衬托穷儒打柴的身分与固穷守志的精神。其二，与张西乔木匠手持斧头对比。其三，作为崔氏气恼掷地的砌末(第三点详下文“泼米与泼水”)。

朱买臣腋下挟着扁担，手执随身携带的书册上场，表情凄然，唱【引子】：“穷儒穷到底，独求书中趣。常作送穷文，文送穷不离。”扮相上，挂黑三髯，头戴黑色高方巾，身穿黑褶子，腰系黑丝绦，脚趿黑布双梁鞋。行走时猫着腰，趿着鞋皮，走动时，高方巾的帽檐随之微微抖动。出场到九龙口亮相，念第一句“穷儒穷到底”的“底”字，声调悲凄，哀怨中充满酸楚。第二句“独求书中趣”的“趣”字，拖了一个长音，不禁摇头晃脑，表现朱买臣虽穷愁潦倒，对读书做官仍然充满期望。^[13]整体而言，诠释典型的穷书生，形体要掌握“提气、抠胸、紧背”六个字诀。脸部和双手要“皱纱鼻头笋壳手”，亦即鼻子要皱，手要收，手指要像笋壳，不能将手指直挺出来，表现一种穿不暖、冷飕飕的感觉。^[14]

朱买臣虽打柴为生，仍不改读书之乐与苦求功名之志。所谓“百无一用是书生”，朱买臣只能打柴换米，张西乔则是“做过木匠，开过木行，如今乃棺材店老板便是。为求生意兴隆，天天巴望死人，想不到巴望来巴望去，自己的老婆也去见了阎王。”相较之下，张木匠尚且有一技之长，可以养家活口，这是诱引崔氏改嫁的重要因素。省昆版虽沿袭《烂柯山》传奇木匠的身份，但改编为棺材店老板，遂与死亡意象连结，非常高妙。“木柴”与“木材”相关，而苏州音“官梦”kuØ moη与“棺墓”kuØ mo相近。^[15]朱买臣始以扁担打柴，终于“官梦”遂愿。崔氏指望“嫁了张西乔，好吃好穿，白头偕老。不想这个无赖之徒，稍不顺从，开口就骂，举手就打。唉！想起穷儒朱买臣痛怜于我，好不后悔也！”崔氏悲唱【上小楼】：“整日里无理取闹，如禽兽咆哮。恨只恨才抛离穷酸，又撞着无赖啊呀强盗。”张西乔被骂强盗，正要暴打之际，闻听前村接生意，这才止住，随即恐吓崔氏：

臭花娘！前村叫我接生意，我回来替你算账。你要是敢动一动，我拿锯子锯断你的脚，拿墨斗线吊断你的筋，拿斧头劈杀你的贱头。你面孔铁板，倒像煞个夫人拉化，可惜朱买臣勿曾做官，就是做仔官，这夫人也轮不到你个哉！

斧头原是劈削木材的工具，却成为动念劈杀人头的凶器。这些恐吓语句，烙印心底，深入崔氏的潜意识。因此得知朱买臣做官，一场官夫人穿戴凤冠霞帔的美梦，竟被张西乔手持“斧头”狠狠敲醒粉碎。崔氏最后在《泼水》跪求朱买臣相认，因求不得团圆而投水自尽。为崔氏备下一口棺木的丈夫，不是张西乔，而是朱买臣，将她好好盛殓，葬在烂柯山下。崔氏改嫁棺材店老板张西乔，实已连结“棺墓”意象，埋下死亡的伏笔。就文学意象而言，“扁担”是放在肩膀之上，意谓挑起重担；“斧头”则是用以砍伐，意谓摧毁破坏。对崔氏而言，朱买臣的扁担是苦力维持生计的象征，张西乔的斧头则是锐利粉碎生命的象征。崔氏成为“官夫人”的美梦，不仅在实现中落空，也在梦境中幻灭。告别人世时孑然一身，仅有一口棺木与之同埋尘土。

朱买臣的扁担与书册，在“前逼”情节继续发挥表演效果。这一天，朱买臣清晨出门后，眼见即将下雪，打不得柴，只好回家。崔氏闻听，与朱买臣千般计较，四次丢掷“扁担、米粒、书册、淘米箩”四种砌末(详下文“淘米箩与凤冠”)，做为逼休的前奏曲，这段对白声口及表演身段非常丰富。崔氏丢掷靠在桌沿的扁担，哽咽地说：“啊呀咦！那今日又换不得米来，做不得饭了……！”朱买臣陪着笑脸：“娘子不妨事”，同时将扁担拾起，悄悄地放到桌后底下。接着取出圆形小米缸，若无其事地说：“喏喏喏！这里有米粒数十。烦劳娘子多放些清水，熬锅米汤。”朱买臣刻意用手指抓些米粒，高高举起，让米粒稀稀疏疏的洒落在米缸之内。崔氏冷眼看着颗颗米粒，流露不屑眼神，将脸转向右边，朱买臣随之转到身旁，挨着崔氏的身子，继续安抚：“暖暖身，垫垫肚，耐它一天吧！”崔氏恼怒，一声“呀啐”！随即击缸泼米。朱买臣惋惜：“有罪呀，有罪！盘中之餐，粒粒辛苦，农家耕种，来之不易啊！”于是曲身弯腰，一膝跪地，将米粒“一颗一颗捡起来，最后一颗看到了，粘了些吐沫，轻轻地把它粘起来。”^[16]这段表演极为细腻传神，崔氏观看朱买臣捡拾米粒的模样，不禁用力拍打放置在桌角的书册，激动说出：“你这穷酸，怎么不让山上老虎吃了去，哎呀！早早出脱了我！”朱买臣充耳不闻，故不回应，拿起书本，用抑扬顿挫的声调干唱：“一卷书在手，乐在其中矣！”崔氏忍无可忍，夺书掷地，朱买臣赶紧捡起书册，从笑脸忍让转为严词责备：“啊！娘子！你轻慢于我则可，轻慢于它是容不得的！”捍卫书册的尊严，不可轻慢，真是天外飞来神笔。朱买臣言罢，将握著书册的手放到后腰，挺直腰杆，表现为书辩护、理直气壮的神态，刻画其固穷守志的神貌，可谓淋漓尽致。崔氏反唇相讥：

容不得怎样？有道是“靠山吃山，靠水吃水”，你能“靠书吃书”么？看你不哑不聋，不痴不呆，终日捧了一本书，装出这般行径，哪里是像人过的日子？我是受够了，快写一纸休书发放我来！

这一场“今日换不得米”的争执，崔氏三掷砌末，各有深意。一掷扁担，怨其无法肩挑养家活口之责任。二泼米粒，伤其巧妇难为无米之炊。三扔书卷，怒其执迷读书做官，毫无谋生之能。三掷砌末，将二十年忍饥耐饿的漫长岁月浓缩为当下“盎中无斗储”的困境，活生生展演“贫贱夫妻百事哀”的真实写照。运用三掷砌末的表演，《烂柯山》传奇未见，足见省昆版改编与排演的艺术造境。

“泼米”情节悄然埋下“泼水”的伏笔，成为小全本的首尾照应。第四折《泼水》分为“荣归、求见、重逢、投水、凭吊”五个排场。崔氏跪地，苦苦哀求朱买臣带她回去，朱买臣再三婉拒，不得已只好命人取一盆水来。崔氏以为是让她洗洗干净，要带她回去，满欢欣喜：“丈夫老爷要水何用？”朱买臣说：“我将覆盆之水倾于马前，你若能仍旧收起在盆内，我就带你回去。”那一瞬间，崔氏似乎单纯到无法理性思考，竟然欢天喜地叫道：“这有何难？快取水来，快取水来！”张继青讲述，此处表演要很夸张，水泼下去之后，双手捧水，以为水收在盆内了。捧水时，眼神不可看水盆，最后一看，愕然发现竟然没有水，这才发出哀哭之声：“啊呀！收不起！”朱买臣语调沉痛：“崔氏吖！崔氏！那时候你将琴弦来割断，正如泼水难收回。”语毕退场。崔氏慢慢起身，走到一边呼喊：“丈夫老爷！丈夫老爷！”然后转过去，此时起锣鼓，崔氏对着地面的水说：“水呀水！今朝倾你在街心，怎奈街心不肯存。往常把你来轻贱，今朝一滴啊呀值千金！”^[17]一切都晚了。

这段表演总是让观众感到锥心刺骨之痛，人生收不起的缺憾何其多？诚如姚继焜讲述《逼休》的泼米与泼水：“一个泼下去还能够把它捡起来；一个泼水，一点儿都没有了。”^[18]微小米粒泼洒于地，朱买臣尚可信手捻起；覆盆之水倾于马前，崔氏却是点滴难收。泼米与泼水的身段动作都是“泼洒”，人物内心深处却是渴望“收回”。泼洒的当下，人物充满积怨之情；收回的剎那，人物充满谦卑之怀。颗颗米粒是物质食粮，崔氏泼洒之后，朱买臣以惜物之心，用手指粒粒拾起，意谓他终有否极泰来之日。清清似水是心如明镜的投影，朱买臣泼洒之后，崔氏以挽救之情，用双手意欲捧起，点滴之水却从指尖流失，意谓她永远收不起今生再也无法弥补的遗恨。泼米与泼水，恰似两人终极命运的写照。

崔氏三掷砌末之后，顺势提出“休书”二字试探，继续展演四掷淘米箩砌末的情节。朱买臣用缓兵之计，许她一个未来的官梦(详下文“风筝与梦想”)。继而借算命先生之口，言道：“朱老爷！你有满腹经纶，可惜呀！你眼前官运未通。你的妻子却有夫人之命，日后，你还要靠她的福气呢！”崔氏被戴上高帽子，心花怒放。朱买臣再借算命先生之口：“你家中有一样宝贝，可以压在你妻子的头上，若是压得住，一品夫人就做定了。”崔氏向朱买臣打量一下，似信非信，冷冷地说：“什么宝贝，拿来试试看！”朱买臣故作神秘：“娘子！来来来，你与我端端正正地坐着，不要动呀，待我取来。”郑重其事地为崔氏戴在头上，唱：“吖呵！交还凤冠，凤冠尊头上戴起。”凤冠唤起崔氏内心成为官夫人的渴望，一时之间陷入幻想之中，崔氏嗲嗲地叫了一声“朱买臣”，朱买臣随即回答：“下官在”。然而当崔氏慢慢托起凤冠，愕然发现原来只是一个淘米箩，恼羞成怒，随手砸去，朱买臣接过来，一阵狂笑。^[19]

《烂柯山》传奇第八出《前逼》亦有凤冠砌末。崔氏嘲笑朱买臣：“要做官，青天白日，在那里做梦。”朱买臣说：“不是做梦，是真正谑！呀！我倒忘了一件要紧东西来了。”唱：“交还凤冠，凤冠高头戴起”(第八出)。对照之下，原著较为简略，转折也较为突兀。传统表演此折，这一顶凤冠是虚拟，姚继焜提议改换成实物，用一个旧的淘米箩，四周插上一些小柴梗，盖上一块四角有流苏的旧红绸子，将淘米箩兜在里边。^[20]运用淘米箩，设计一顶假凤冠，“既保留了戏曲的写实性，又增加了生活的真实性和舞台的表演的趣味性”。^[21]更重要的是，假凤冠具有象征性，朱买臣戏弄的“凤冠梦”进入崔氏的潜意识，为第三折〈痴梦〉埋下伏笔。

《痴梦》分为“报喜、入梦、梦醒”三个排场。《烂柯山》原著的崔氏改嫁后不与张西桥同房成亲，决定逃至王妈妈家。省昆改编崔氏嫁入半年后，因无法忍受张西乔拳头相向，只好到媒婆王妈妈家躲避一时。得知朱买臣做了会稽太守，崔氏百感交集，是夜梦见门外众人敲门声。张继青解说，开门之后，皂隶们靠两边站，崔氏偷偷向左右斜望，再稍作停顿，往上一看，站起，身子直挺挺的，稍稍提起双手，僵硬地伸直、抖动，生硬地移步到众人面前一看，用发抖的嗓音问：“你们是甚么样人呀？”众人言道：“我们奉朱老爷之命，特来迎接夫人上任的，现有凤冠霞帔在此。”崔氏表情顿时一变，肢体松弛下来，“你们奉朱老爷之命，特来迎接我上任的？”嗓音变得欢快，音调提高，笑逐颜开，又再次走大八字步，大摇大摆做威风状。崔氏小心翼翼走过去，拿了凤冠，抚摸一番，回过头来再一看，狂笑起来，“啊呀呀！我好喜也！”崔氏是雌大花脸，因此可以狂笑，可以摇头晃脑充分表现心花怒放的情绪。凤冠虽然很重，但崔氏戴起来却轻飘飘的：“啊呀妙呀！这凤冠，似白雪那些辨别。”接着迫不及待拿起红色霞帔，只穿上一边袖子，另一边袖子挟在腋下，欢天喜地翘起嘴，高唱：“啊呀呀！有趣吓！一片片金铺翠贴。”又轻轻着拍手，嘌着眼，娇声嗲气，唱：“啊呀！朱买臣吓！越叫人着疼热。”头部轻轻晃动，水袖往外一抛，一副轻狂得意的神态。^[22]

好梦不长，剧情突然转折。张西乔手持斧头，在一连串急速的锣鼓声响中登场：“杀杀！臭花娘！你想逃脱哉！身上着仔红红绿绿的衣裳，快点脱下来。”张继青解说，此时崔氏吓得急急转身探视，一步一步向后退。匆匆脱下凤冠霞帔，动作要利落。凤冠霞帔被取走后，双手掩着胸口，作瑟缩状，彷佛还没穿暖就要脱下来。终于鼓起勇气，厉色盯着张木匠：“住了！你是杀不得他们的。”双手指着张西乔的脸，反过来步步进逼，将他喝住：“有一个官儿来捉你癞头鳖”，句尾“鳖”字要唱入声，音调突然低落，崔氏回到入梦的状态。梦醒，崔氏伏在桌上，单手支着腮帮子，手和头随着斧头劈在台角的声音跌下来，上半身俯着。慢慢抬起头来，双眼合着，说道：“众人们！无徒去了，你们快取凤冠来，霞霞霞帔来”，高声喊道：“来来来呀！”同样把气力全放出来，以表现焦急的心情，生怕众人离去。张开双眼，一脸茫然；眼睛向左右使劲地一闪两闪，眉头轻皱，彷佛无法接受现实。远处传来一串寂静凄冷的更鼓声，捏一捏指头，一手抚在胸前，一脸疲惫，整个身体松塌下来：“原来是一场大梦。”^[23]

《逼休》的凤冠，是朱买臣心中有愧，用心良苦转移崔氏的怨气，贫贱夫妻苦中作乐，呈现轻喜剧的氛围。《痴梦》的凤冠，则是崔氏日有所思、夜有所梦，呈现一种虚幻迷离的情境。梦醒时乐极生悲，显现悲剧的预兆。尽管崔氏鼓起勇气，厉色盯着张西乔，代表她在梦中仍然试图奋力一搏，但是凤冠霞帔已经在惊慌失措之中卸妆了。淘米箩虽是假凤冠，却是朱买臣亲手端端正正为崔氏戴上，代表他给结发之妻的希望和许诺，来日若得官，定然不负糟糠之妻。有朝一日，假凤冠或可如愿成真。梦境的真凤冠，呈半圆形，冠状如拱桥，珍珠宝饰，璀璨晶莹，闪闪发亮；搭配红蟒(代替霞帔)，以及身上的黑褶子，红、黑、白三个颜色，对比鲜明。这是崔氏的痴心梦想，由她自己取来穿戴，因此凤冠歪歪斜斜地戴着，霞帔也只披在左边半身。凤冠霞帔穿戴在崔氏身上，竟显得滑稽突梯，不成模样。虽是真凤冠，却只是一场虚幻不真、破灭粉碎的痴梦。淘米箩凤冠如假似真，梦境凤冠如真似假，真假凤冠，不仅成为对比，也呈现一种真假之辩的吊诡。

省昆版《逼休》演出本，张西乔吊场、朱买臣上场之后，随即是“崔氏执银子、休书上”，定场诗云：“天天读书想做官，随他饥寒二十年。王妈劝嫁张百万，喏喏喏！休书写好离穷酸。”崔氏一出场即告知“休书”已经写妥，并有“银子”，隐藏在袖口之内。《前逼》展演夫妻争执，第三次掷砌末书册，同时抛出一句伏笔：“快写一纸休书发放我来。”对崔氏而言，不堪忍受淘米箩假凤冠的戏弄，气愤高唱：“你身衣口食，两件无来历，泼残生叫我难度日。”成为引爆逼写休书的导火线，也作为“前逼”与“后逼”排场的分界点。换言之，“前逼”情节主要展演崔氏吵架，四掷砌末。“后逼”情节主要展演逼写休书、留下纹银。

面对逼写休书，朱买臣难以下笔，仍然苦口婆心，动之以情。崔氏嘲讽：“你休书也不会写，还想做官。”当崔氏取出已经写好的休书时，朱买臣顿时木然，爆发愤怒。崔氏冷冷地念着休书：“会稽朱买臣，卖柴作生涯。赡养妻难活，休后任再嫁。”继而说出决绝之语：“从今后我与你，犹如高山劈竹，势在两开。大海捞针，离难再见。”姚继焜解说，此时朱买臣两眼发直，似五雷轰顶，连呼几个“啊！啊呀！”执着右袖，左手挽着黑褶子，抬起左脚，亮出鞋底，迟迟不动，以示迈不开步子。在崔氏再次逼迫下，朱买臣抖动着头上的高方巾，踩着紧打的锣鼓点子，挪到桌后、舞台中心位置，目光炯炯怒视崔氏念【扑灯蛾】：“呀呀呀呸！半生共枕，一旦抛弃，你……太绝情！太绝义！二十年夫妻……也罢！”朱买臣浑身颤抖，挽起右袖，伸出拇指徐徐落在冰凉透心的墨砚中，再撕心裂肺地喊出：“从此两分离！”然后高举右拇指，左袖掩面迅疾地将手印按在休书上，表现出朱买臣极度痛苦，极度无奈，极度无望。^[24]

朱买臣被迫打手印后，非常后悔，试图夺回休书：“不放！我是不放你走的！”两人拉扯之间，崔氏将朱买臣推倒在九龙口的座椅旁边，崔氏赶紧折好休书，收藏袖口之内。转身一看，朱买臣倒地，没有声音，崔氏惊吓，三声呼唤朱买臣，见他尚有气息，拍拍胸口，表示放心的样子。崔氏小心谨慎将朱买臣慢慢扶起坐在椅子上，此时朱买臣尚未完全苏醒，崔氏痛心地说：“朱买臣！你休要怪我，你这个人只求书中有趣，却不管妻子冻饿。有道是，嫁夫嫁夫，吃夫穿夫，养不活家，何必娶我？不是我断情绝义，乃是你逼我逃死求生。也罢！这里有白花花的纹银一锭，留在桌上，从今以后再也不要来纠缠了。”

朱买臣苏醒过来，在上下场口遍寻不着，又到门外寻访，没有崔氏身影。回到屋内，无限惆怅，将舞台左边的座椅高高举起，放到桌子旁边。这是崔氏刚才坐过的椅子，真个是人去楼空了。朱买臣猛力拍桌，不偏不倚拍到放在书册上的一锭纹银，深感是对自己的侮辱，愤然将银子摔在地上。银子是《逼休》最后一次出现的砌末，也是朱买臣唯一抛掷的砌末。朱买臣“转身取书翻开，双目深沉，寄托自己的希望，一个深呼吸，提气转身亮相。然后大摇大摆迈着四方步，踩着锣鼓节奏下场。”^[25]朱买臣手握书册放在腰背后，昂首阔步下场时，观众看到书卷在腰背后上下晃动。这一小段表演，朱买臣没有任何一句独白，皆以肢体语言传达人物坚定的信念：不得功名，誓不还乡。

朱买臣果然衣锦还乡，上任途中，见到崔氏第一句话是：“崔氏啊！崔氏！你为何弄得这般光景？”假如朱买臣说：“贱人！你有何颜面前来见我？”这出戏就完全变调了。崔氏低头跪地，频频哀求：“丈夫老爷！带了奴家回去吧！”朱买臣说：“崔氏啊！你逼我休妻另嫁，还有什么家室可回？以往之事不必说了，今与你纹银五十两，也好度日。若有艰难，再来寻我。来！取五十两纹银交与同乡妇人。”假设朱买臣若对崔氏说：“从此再也不要来纠缠了。”这是以其人之道还治其人之身。朱买臣并非以五十两赠银打发，而是语意恳切：“若有艰难，再来寻我。”细腻对白展现人性的温厚，令人动容。

朱买臣万万想不到当时一纸休书，竟换来一锭纹银。崔氏为求三餐温饱不得不改嫁，固然值得同情；但逼写休书，毕竟断情绝义。然而，趁其昏厥，离家之际，为朱买臣留下一锭纹银，却也蕴含夫妻二十年共患难的情义。而今，十字街头再度重逢，朱买臣赠银五十两，也是兼顾情义的胸怀。然而，裂缝之竹毕竟难以合弥，朱买臣深感破镜难圆，不立文字，只好以“覆水难收”表示不得不然的休离。虽然休书无情，泼水也无情，但是赠银有情。正因为休书和赠银，诠释“道是无情却有情”的人性幽微，使这出戏超越“是非、对错”二元对立的观点，而呈现深刻复杂、丰富多元的情感层面。

传统折子戏的《逼休》《悔嫁》，崔氏都是包头，戴银泡；身穿月白素褶子，腰束白裙、汗巾。《痴梦》改为身穿黑褶子，与梦中穿红蟒戴凤冠的狂喜，鲜明对比。《泼水》改为包头、留水发、插红花，身穿黑褶子，白裙打腰，白彩裤，着彩鞋，^[26]与朱买臣红色官衣相映，翻转整出戏黑白的阴冷色系。其中白裙打腰，是白色的腰包裙，即“素面百裥裙，俗称‘大腰包’，用白色春绸制作，左右裙片外下角端各有空心绳袢，套在小手指上，两臂高举时呈蝶翅状。多用于正旦扮演的角色，处境窘迫、畏惧、病危等情节。”^[27]崔氏在《泼水》中的穿关，红、黑、白三色集于一身，奇诡色泽的搭配，凸显她寻找朱买臣情急如火的心情与半疯半痴的神态；加上穿着蝶翅状的大腰包，因此当崔氏神气十足对地方(地保)说：“我是一位夫人呀！”地保说：“你倒像只风筝。”对照《烂柯山》原著并无“风筝”之喻。苏州方言“夫人”fu z□n与“风筝”fo□ ts□n音近，丑脚藉此插科打诨，引发笑点，原是舞台惯见手法，并无深意。然而，地保未从疯癫神态嘲弄崔氏像个“疯子”(苏州音fo□ ts□)，亦未从蝶翅状大腰包之穿关造型调侃崔氏像只“蝴蝶”，却将崔氏比喻为“风筝”，蕴藏文学意象，堪称是改编本的传神之笔。

风筝高飞，具有扶摇而上追寻梦想之意象，崔氏的一生犹如风筝。出嫁时，风筝出航起飞；二十年婚姻生活贫困，风筝只能在低空盘旋。逼休改嫁，风筝二度起飞；岂料改嫁之后，承受家暴，风筝折损降落。痴梦时，风筝在梦中飞扬至云端；梦醒时，风筝急速陡降，几近地面。拦街求认，风筝再度飞升；泼水之后，风筝跌落谷底。直到投水，风筝断线，坠落水面，再无翻飞之日。崔氏如同风筝，身不由己，随风而起，因风而落。风筝所以起起落落，是因为崔氏不断地逐梦。而牵动崔氏不断地逐梦，是因为朱买臣的官梦未遂。朱买臣或可坚持读书做官，继续打柴为生。对崔氏而言，却因王妈妈的巧言说媒，触动她试图改变生活现状，于是开展一连串的梦想。

崔氏痴梦惊醒之后，低声叹息：“原来是一场大梦”。这出戏的“大梦”不仅指梦境而言，回顾崔氏生命的几个转折点，都在努力构筑梦想。婚嫁前夕，有出阁美梦。婚后，在朱买臣编织的“官梦”中，支撑了二十年的“凤冠梦”。为求温饱，逃死求生，毅然逼休改嫁，试图再创重生之梦。逼休时，朱买臣告知崔氏，算命先生相他明年五十发迹得官，《痴梦》遂有针线伏笔与心理意识的铺衬。可惜，崔氏此身已非故我，于是夜梦官诰夫人凤冠霞帔，成为痴心之梦。跪求破镜重圆，是弥补破网之梦。以为覆水可收，是痴心妄想之梦。投水之前自我告白：“如若孽缘有来世，再不怨嫌穷书生。”历经梦的浮沉，最后仍然只想回到原点。崔氏一直逐梦，风筝因而随之起起落落。表面上，是命运掌握风筝的绳索；实质上，是崔氏以梦想牵引自己的风筝，主导了自己的命运。

崔氏在逼休掷书时曾经对朱买臣说道：“靠山吃山，靠水吃水，你能靠书吃书么？”仔细寻绎，“山”与“水”也是这出戏的文学意象之一。剧中，“山”的具体化系指“烂柯山”。省昆版虽不以《烂柯山》为剧名，却是贯串整出戏的重要地点。《逼休》提及朱买臣住在烂柯山下，在此打柴；《悔嫁》提及张西乔到烂柯山迎娶崔氏；《痴梦》提及报录人打探朱买臣老爷住处，崔氏遥指烂柯山下；《泼水》提示崔氏前往烂柯山等候朱买臣赴任。最后，朱买臣将崔氏葬在烂柯山下。

李白《将进酒》诗云：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”这是诗歌语言的夸饰笔法，事实上黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山。由此观之，山乃是水的源头，象征生命的源头。剧中“烂柯山”是崔氏婚姻落脚之处，也是与朱买臣相互依存之处。当她选择离开烂柯山，犹如水离开了源头，顺流而下，逝去不返。归纳这出戏铺排八种与“水”相关的意象，有“结冰之水、千行泪水、杯酒之水、冷汗之水、血流之水、饥饿之水、难收覆水、安身之水”。^[28]

烂柯山下的严冬时有积雪，往往打不得柴。只要春回大地，冰雪自可消融，意谓朱买臣生命的冰雪严霜当有融化之日。崔氏等不到春天回暖的跫音，选择离开烂柯山，改嫁之后，开启以泪洗面的时光。面对张西乔的暴力，悲唱：“哀哭嚎啕，这苦天可知道。”得知朱买臣做官，不禁回想出嫁之时，爹娘递给她一杯酒，叮咛她嫁到朱家，千万做个好媳妇。一杯于归水酒的回忆，让她自省自悔、自惭自愧。一场痴梦，被张西乔的斧头惊醒，低唱：“津津冷汗流不竭，塌伏着枕边出血。咳！崔氏啊崔氏！只有破壁残灯零碎月！”梦境中张西乔恶狠狠的模样，让她冷汗直流，余悸犹存；“出血”则隐含死亡的预言。张继青解说，惊醒后方知原来是一场大梦，小锣打起风声，暗喻她浑身冰冷，心灵极度空虚。唱“津津冷汗流不竭”时，两手先后在额前拈汗，用指头弹走；唱“塌伏着枕边出血”的“血”字，要凄楚地拉长；唱“只有破壁”，环视家中的萧条景况，高声大喊“哎呀”；唱“残灯”时，离开椅子，急步跑到台右，指着桌上的灯；唱“零碎月”的“月”字，短促急收的入声字，手往远处天上的月亮使劲一指，彷佛带有无限怨恨。然后，手慢慢放下来，站着沉思片刻，向后撤步，想到适才梦见凤冠霞帔的大喜，现在只见茅屋内洒落一地破碎的光影。最后垂头哀哭，半遮着脸侧身下场。^[29]

这场梦境让崔氏“一夜流干千行泪，起倒难成寐。”白裙打腰的装扮，让地保形容她像只风筝；一夜辗转反侧，哭肿的双眼，憔悴的神情，疯癫的语言，也让地保以为她是痴子、叫化子，因而故作反语：“有勿少好汤好水正在请你。”一个自觉：“形龌龊身邋遢，衣衫褴褛把人吓煞”的痴妇，怕只是些残渣剩水吧！

崔氏万万想不到朱买臣给她的竟是一盆收不起的覆水。她跪下，低头看着地面唱：“盆水泼在地平川，流到哪里那里干，流到哪里那里干。”一抬头，忽然说：“呀！看前面水闸之下，清波荡漾，待我前去看看。”崔氏神情恍惚，眼神迷离，彷佛诉说：“朱买臣！你不是要水吗？你不是叫我收水吗？水闸之下有那么多水，待我去取来，待我去取来呀……。”此时崔氏的眼睛发直了，当她往水闸方向走去时，唱：“马前泼水他含恨，割断琴弦我太绝情。一场大梦方清醒，愿逐清波洗浊尘。”然后冲到台口，叫唤三声“朱买臣，郎君”，再说一句“今生今世再也见不到你了！”没想到，崔氏逼休时的决绝之语：“从今后我与你，犹如高山劈竹，势在两开。大海捞针，离难再见。”竟成为自己的谶语。

朱买臣闻听崔氏投水，将眼神放在河面上，彷佛看到崔氏载浮载沉，以深沉语调念诗句：“柴米夫妻我有愧，逼写休书裂心肝。马前泼水非我愿，破镜残缺难重圆。泼水难收人投水，眼望碧波心黯然。”此时朱买臣情绪虽然激动，但内心要压抑，不宜太外露。然后慢慢抬起头来，吩咐：“备下棺木一口，将她好好盛殓，葬在烂柯山下，立下石碑，上写”朱买臣故妻崔氏之墓”，以表二十年结发夫妻之情。”最后朱买臣独自留在江边凭吊，他走到台口，深深作一个拜揖，以示悼念崔氏亡灵。在尾声音乐中，一鞠躬到底，幕落。^[30]比起上昆版收尾，省昆版将朱买臣型塑为圆形人物，情义深长，余韵不尽。^[31]

就大自然现象而言，水流到大海，蒸发之后变成水气，变成云，最后化为雨水，落在山上，再从山上流向大海。虽然崔氏并未选择到烂柯山自尽，而是投身清波荡漾的闸水。但朱买臣将之安葬于烂柯山下，了却她投水前渴望回家的心愿。让她的躯体从流水回到山林，象征重回生命的源头，完成崔氏似水流年的生命循环。

一出“贫贱夫妻百事哀”的《朱买臣休妻》，真正动人心弦之处不在崔氏的“痴心梦想”，而是在三餐不继的困境下，当糟糠之妻自求下堂，二十年夫妻是否还能为双方留下余地？当崔氏于街头马前跪求时，朱买臣是否还能回护崔氏的尊严？如果剧本对白处理不宜或演员举手投足分寸稍有偏颇，《逼休》的崔氏将流于嫌贫爱富短视近利的形象；《泼水》的朱买臣将如同《渔樵记》杂剧，成为发迹变泰傲于势力的典型人物。省昆版的改编与演员的诠释，主导着人性深层的刻画。唯有在人物两难之下，周全人性的真情温厚，方能彰显这出戏的深层内涵。

元杂剧《渔樵记》是典型的末本文士剧。^[32]第一、二折以“苦求功名抒怀写愤”为主旋律，第三、四折转为“发迹变泰骄以富贵”的主题变奏。^[33]《渔樵记》的改本名曰《负薪记》，收录于明天启四年(1624)刊刻《万壑清音》，^[34]有《渔樵闲话》《逼写休书》《诉离赠婿》《认妻重聚》，四出首尾完整，联套结构大抵分别沿用《渔樵记》四折，判断是昆山腔演唱的改本。明传奇《烂柯山》仅存康熙六十年(1721)陈益儒钞本，以朱买臣和崔氏离合为主轴之出目，约有九出：“薪樵、前逼、后逼、悔嫁、逃家、荣归、痴梦、泼水、羞葬。”无名氏撰，^[35]关目布置以崔氏“逼写休书”情节为分水岭。逼休之前编撰唐道姑和张西桥木匠“私通骗婚”，朱买臣与窦氏母女“梦兆婚盟”两条副线情节。逼休之后，又编撰“夷兵侵扰，买臣平寇”第三条副线情节。最后崔氏因覆水难收，于青山闸投水自尽，朱买臣为之筑坟，并于碑亭石匾上题字：“黄土青山覆一丘，可怜埋骨不埋羞。殷勤嘱咐糟糠妇，莫学崔娘不到头。”当下再写“羞葬”二字，显然以“警示教化”为主题。《曲海总目提要》，云：“《烂柯山》，不知谁撰，取樵子逢仙烂柯以记朱买臣事。”^[36]烂柯山原名石室山，位于今浙江衢州市。^[37]所谓“樵子逢仙烂柯”，出自东晋虞喜(281-356)《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋，看之，局未终，视其所执伐薪柯已烂朽。遽归乡里，已非矣。”^[38]文中“童子”是道教对仙人的称呼，“石室山”代表仙界，王质所归“乡里”代表人间，对比“山中片刻，人间百年”两个不同时空。这个神异故事引发一个超越时空的假设：若以百年后的眼光俯瞰当下存在的一切事物或荣辱得失，皆如同烂朽的斧柄。烂柯山因棋而名，因棋而兴，运用于文学典故，乃以“烂柯”谓岁月流逝，人事变迁。^[39]明传奇以《烂柯山》为剧名，汲取朱买臣休妻的故事题材，当寄寓世情流变、反复无常之隐喻。^[40]省昆《朱买臣休妻》虽非沿袭明传奇以“羞葬崔氏”作为警示教化的主题，然而夫妻之情在烂柯山缘起缘灭，亦符合“岁月流逝，人事变迁”的沧桑。

目前所见散出有明刻本《醉怡情》选录《巧赚》《后休》《痴梦》《覆水》；^[41]明刻本《万锦清音》选录《崔氏做梦》《马前泼水》；方来馆主人点校《万锦清音》，中国国家图书馆善本室藏。清顺治十六年(1659)刻本《歌林拾翠》初集，选录《买臣劝妻》《崔氏逼嫁》《追悔痴梦》《马前覆水》。^[42]三本选集收录出目虽不同，但曲文宾白与现存康熙抄本第七出《巧赚》、第八出《前逼》、第十出《后逼》、第十九出《痴梦》、念二出《泼水》几乎相同，成为舞台经常搬演的昆剧折子戏。其中《醉怡情》为昆腔剧本选集，有明崇祯年间原刊本，证明《烂柯山》传奇创作于明末之前，并已奠定《烂柯山》小全本的雏型。《醉怡情》选录《巧赚》，出自《烂柯山》第七出，演述唐道姑设局巧骗崔氏改嫁，接续其他三出，可视为奠定小全本的雏型。^[43]

由于《渔樵记》《负薪记》《烂柯山》皆有“逼休”关目，历来戏曲选集和曲谱收录《烂柯山》散出，往往出现混淆现象。乾隆年间《缀白裘》(1764—1774)选录七出、^[44]民国《昆曲大全》(1925)选录四出，^[45]剧目皆题《烂柯山》。又，乾隆年间《纳书楹曲谱》(1792—1794)、^[46]民国《集成曲谱》(1925)，^[47]分别选录《渔樵记》和《烂柯山》。对照各本选集和曲谱选录《北樵》《逼休》《寄信》《相骂》，实出自《负薪记》。虽然牵混两本剧作，却反映明末清初至乾隆以来《烂柯山》流行的现象。由于《缀白裘》收录《烂柯山》散出混而为一现象，影响所及，昆班演出《烂柯山》剧目，竟混入《负薪记》折子戏，出现同台演出两本剧作的荒谬现象。^[48]

清代以来，《烂柯山》是否曾全本演出，不得而知。根据同治年间创刊的《申报》(1872—1949)，以及宣统年间上海出版《图画日报》(1909—1910)等，昆班经常连演《痴梦》《泼水》^[49]。就情节结构完整性而言，《烂柯山》实有整编小全本之必要。《渔樵记》承载时代局限的主题意藴，读者观众仅能从历史记忆阅读凭吊，难以再现于舞台。《烂柯山》隐喻的主题不易彰显，警示教化的主题更无法让当代观众接受，必得去芜存菁，去其糟粕。历经时间的淘洗与表演艺术的焠炼，先后由上海昆剧团与江苏省昆剧院完成小全本，重生于舞台。

昆剧《朱买臣休妻》删除《烂柯山》传奇三条副线情节，主题随之而变。不同于《牡丹亭》浪漫梦幻之爱，不同于《玉簪记》才子佳人之爱，也不同于《长生殿》帝王后妃之爱，《朱买臣休妻》演绎“贫贱夫妻百事哀”的主题，展演生活贫困窘迫与夫妻中道分离，贴近庶民百姓的夫妻之情，更能展现人类普遍性的生存困顿与婚姻磨难。朱买臣只顾读书追求仕途，导致贫贱夫妻陷入矛盾与纠葛，丰富了这出戏的主题意蕴。其一，现实与梦想的矛盾，包括打柴为生与苦求功名的两难、夫妻之情与逃死求生的踟蹰、生活温饱与精神凌虐的困惑、现实悔恨与梦境痴念的取舍。其二，倾米可拾与覆水难收的矛盾，包括逼写休书与坚不离异的徘徊、自我尊严与情感眷恋的挣扎、绝境自尽与安逸求生的冲突。

《朱买臣休妻》塑造的主角是圆形人物，不再呈现“是非对错”的二元价值观，观众难以对剧中人物有任何的道德评判。崔氏被现实生活困厄所迫，不得不重新牵动风筝的主线而努力筑梦，具有转换生命航线的高度勇气，也展现一个庶民女子的主体意识。因此重新整编昆剧《朱买臣休妻》小全本有三点重要意义：其一，对崔氏不再有“人品卑下，识见龌龊”或“规戒妇人贞洁耐守，切勿朝秦暮楚”^[50]之评价。其二，还原《烂柯山》传奇原著的主轴，不再和《渔樵记》《负薪记》混而演之，在表演史上树立新的里程碑。其三，卸除历史的外衣和包袱，摆脱时代特殊的文化背景，演绎现实生活中夫妻“贫穷窘困”与“中道分离”这类恒久而普遍存在的难题，更贴近人性内心深处的幽微与痛伤。

《朱买臣休妻》以大量的对白为特色，虽然没有绵密连续的大段唱腔，但具有浓厚的叙述性和丰富的表演性，足以彰显表演砌末与文学意象之融合。本文以“扁担与斧头”“泼米与泼水”“淘米箩与凤冠”“逼休与赠银”“风筝与梦想”“山林与流水”六组意象进行对照。前四组属于表演砌末的视觉意象，后两组属于语言符号的文学意象，足见其艺术造境。

自明万历年间以来，昆剧折子戏从全本戏独立而出，逐渐兴盛，大放异彩，已然形成各行当的艺术造诣。然而，延续昆剧再生之路，当更积极开展小全本的表演形式。所谓小全本并非仅将四五出折子戏串连，而是能够在两个半小时左右的演出时间，重新整编或改编，体现首尾完整的有机结构，赋予深刻主题，兼具传统与创新，保留昆剧的剧种性、音乐性、表演性、文学性。如何整编古典剧作流传下来的折子戏，以“小全本”样貌让戏曲文学经典再现舞台，应是昆剧努力耕耘的方向！

【参考文献】

[1]参见夏之放《文学意象论》，汕头大学出版社1993年版，第191-208页。

[2]刘勰撰，范文澜注《文心雕龙注》卷6，台湾开明书店1958年版，第1页。

[3]廖蔚卿《六朝文论》，台湾联经出版事业公司1978年版，第170页。

[4]班固《汉书》卷64《朱买臣传》，中华书局1962年版，第2791-2793页。

[5]李修生《古本戏曲剧目提要·渔樵记》，文化艺术出版社1997年版，第93-95页。

[6]关于上昆《烂柯山》的表演记录，参见李太成主编《上海文化艺术志》第一章《昆剧》第二节《剧目·烂柯山》，上海社会科学院出版社2001年版，第168页。

[7] 梁谷音、计镇华主演《烂柯山》，台北“城市舞台”演出(2007年4月13-15日)，收入洪惟助制作《蝶梦蓬莱·昆剧名家汇演》，台湾“中央大学”2007年出版。

[8]阿甲、姚继焜剧本整理《朱买臣休妻》，载王文章主编《兰苑集萃——五十年中国昆剧演出剧本选(1949—1999)》第3卷，文化艺术出版社2000年版，第160-185页。按：以下引用不再出注。

[9]阿甲《从昆剧〈烂柯山〉谈张继青的表演艺术》，原载《戏剧论丛》1983年第3辑，后收入李春熹选编《阿甲戏剧论集》下册，中国戏剧出版社2005年版，第645-660页。

[10]关于《朱买臣休妻》的表演记录，参见姚继焜《从折子戏〈痴梦〉到本戏〈朱买臣休妻〉》；斯人《阿甲与〈朱买臣休妻〉》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青、姚继焜演出版本》，香港牛津大学出版社2007年版，第46-50页、第51-59页。

[11]张继青、姚继焜演出《朱买臣休妻》，江苏省昆剧院于台北新舞台演出录像(1998年11月11-18日)，收入《秣棱兰熏》，“文建会”、台湾传统艺术中心1998年出版。

[12]参见张继青讲述《痴梦》(2010年3月11日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第1卷，湖南电子音像出版社2014年版，第19-21页。

[13]参见姚继焜《我演〈逼休〉中的朱买臣》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第87-91页。

[14]姚继焜讲述《朱买臣休妻》(2010年11月12日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第2卷，第226页、第235页。

[15]参见李荣主编《苏州方言词典》，江苏教育出版社1998年版。

[16]姚继焜讲述《朱买臣休妻》(2010年11月12日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第2卷，第230页。

[17]张继青讲述《泼水》(2011年3月17日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第3卷，第179-180页。

[18]姚继焜讲述《朱买臣休妻》(2010年11月12日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》卷2，第230页。

[19] 姚继焜《我演〈逼休〉中的朱买臣》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第87-91页。又，参见姚继焜讲述《朱买臣休妻》(2010年11月12日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第2卷，第228-229页。按：姚继焜对淘米箩设计为假凤冠的表演，有详细生动的讲解。

[20]参见姚继焜《我演〈逼休〉中的朱买臣》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第90页。

[21]姚继焜讲述《朱买臣休妻》(2010年11月12日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第2卷，第228-229页。

[22]张继青讲述、刘勤锐整理《南昆旦角演唱特色和正旦表演艺术》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第60-74页。按：其中一节讲述“《痴梦》与《朱买臣休妻》”，第65-74页。

[23]张继青讲述、刘勤锐整理《南昆旦角演唱特色和正旦表演艺术》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第73-74页。

[24]参见姚继焜《我演〈逼休〉中的朱买臣》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第90页。

[25]姚继焜《我演〈逼休〉中的朱买臣》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第91页。

[26]曾长生口述，徐渊、张竹宾记录《昆剧穿戴》“烂柯山”条，苏州市戏曲研究室所1963年印制，第50-52页。

[27]刘美月《中国昆曲衣箱》，上海辞书出版社2010年版，第56页。

[28]参见陈文婷《比较杂剧〈渔樵记〉与昆剧〈朱买臣休妻〉》，台湾大学中文系“戏曲选”报告(2003年12月)，未刊稿。

[29]张继青讲述，刘勤锐整理《南昆旦角演唱特色和正旦表演艺术》，载雷竞璇主编《昆剧朱买臣休妻——张继青姚继焜演出版本》，第74页。

[30]姚继焜讲述《朱买臣休妻》(2010年11月12日录像)，收入《昆曲百种大师说戏》工作室主编《昆曲百种大师说戏》第2卷，第235页。

[31]上昆版的崔氏手捧红色水盆，贴着脸颊喃喃自语：“水收起来了！朱买臣，接了奴家回去吧！接了奴家回去吧！”而后转身卧地，幕落。

[32]相关论述，参见李惠绵《从“荒诞性”析论元代文士剧——以“破衫儿”杂剧为论述》，《戏剧研究》第16期，2015年7月。

[33]无名氏《朱太守风雪渔樵记》，载王学奇主编《元曲选校注》第3册，河北敎育出版社1994年版，第2197-2256页。

[34]止云居士选辑，白雪山人校点《新镌出像点板北调万壑清音》，载王秋桂主编《善本戏曲丛刊》第4辑，台湾学生书局1987年版，第47-80页。

[35]王馗、张静整理《烂柯山》(据钞本整理排印)，载王文章主编《昆曲艺术大典·文学剧目典》第5册(总第20册)，安徽文艺出版社2016年版，第419-460页。按：笔者自拟各出标题，便于论述。

[36]《烂柯山》，载黄文旸撰，董康纂辑《曲海总目提要》卷30，台湾新兴书局1967年版，第1418-1421页。

[37]史为乐主编《中国历史地名大辞典》，中国社会科学出版2005年版，第593页。

[38]虞喜《志林》，载《丛书集成续编》第170册，上海书店1994年版，第484页。

[39]参见《汉语大词典》(光盘繁体单机3.0版)，商务印书馆香港有限公司2007年版。

[40]笔者另有专文《论〈渔樵记〉与〈烂柯山〉之主题变奏与文学意象——兼考述改本选本与表演记录》。

[41]青溪菰芦钓叟编《醉怡情》卷2，载王秋桂主编《善本戏曲丛刊》第4辑，第150-169页。

[42]无名氏编《歌林拾翠》初集，载王秋桂主编《善本戏曲丛刊》第2辑，第125-151页。

[43]《醉怡情》选录《巧赚》，出自《烂柯山》第七出，演述唐道姑巧设局偏崔氏改嫁，接续其他三出，可视为奠定小全本的基础。

[44]钱德苍编选，汪协如点校《缀白裘》(中华书局2005年版)，收录《寄信》《相骂》《逼休》《痴梦》《悔嫁》《北樵》《泼水》。

[45]怡庵主人辑《绘图精选昆曲大全》(世界书局1925年版)，收录《烂柯山》散出，第162-191页。

[46]叶堂《纳书楹曲谱》，载王秋桂主编《善本戏曲丛刊》第6辑，收录《渔樵记》有《逼休》《寄信》《渔樵》；收录《烂柯山》有《前逼》《痴梦》《泼水》《悔嫁》。

[47]王季烈、刘富梁考订《集成曲谱》(商务印书馆1925年版)，收录《渔樵记》有《北樵》；收录《烂柯山》有《悔嫁》《痴梦》《泼水》。

[48]《图画日报》刊载陈四演出《泼水》：“《烂柯山》全本中之《逼休》《痴梦》《相骂》《泼水》各剧，尤以《泼水》一戏，白口清朗，神情迫切，声调悲凉，最臻绝顶。按：《烂柯山》中朱买臣之妻崔氏，其人品之卑下，识见之龌龊，似应以小丑或花旦串演，乃前人不知如何，排作正旦。且《逼休》《痴梦》之道白，则为崔氏。《寄信》《相骂》等则易为玉天仙，一人二名，寔为昆曲他戏所无。”环球社编辑部编《图画时报》第7册，上海古籍出版社1999年版，第464页。

[49]朱建明选编《〈申报〉昆剧资料选编》(上海昆剧志编辑部1992年印制)，记录1919—1942之间，昆班经常连演《痴梦》《泼水》。

[50]朱建明选编《〈申报〉昆剧资料选编》，第225页。

(原载《戏曲研究》第103辑)