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淨空法師講日本經營之聖-稻盛和夫
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能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
成都武侯祠的这幅三十个字的绝妙对联，说的不仅是军事、政治，而且是哲学；不仅治蜀、治军、治国、治企适用，治家也适用。可以说，任何时代的任何组织治理，都需要这一思想信条。
什么叫“能攻心”？就是能让人心服。怎样才能让人心服？除了自己有足够实力、足够底气之外，主要是自己的思想行为值得别人从内心尊敬，自己的真心诚意能让对方禁不住感动感激。换句话说就是“致良知”，把良知发挥到极致。
“能攻心”有代表作吗？阳明先生五百年前的《告谕浰头巢贼》就是令人叹为观止的一篇。不论是当时浰头地区（位于今广东省河源市和平县）的土匪，还是当时的官兵、百姓，甚至五百年后，与当事人毫不相干的我们，今天来读它，也不免为之感动流泪，禁不住拍案叫绝。
《告谕浰头巢贼》这篇告示的对象是文化水平不高的人必须通俗易懂。虽然是文言文，但除个別注解外，不需要翻译我们也能读懂。
《告谕浰头巢贼》全文：
本院巡抚是方，专以弭（平定）盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。
本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴衰。
因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔（突然）兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。
故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？
夫人情之所共耻者，莫过于身被为贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，
宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎？
人同此心，尔宁独不知；乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后威时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？
若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。
我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等实冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。
尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；學如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。
若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。
闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好？尔等好自思量。
若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受谢鉞辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？
尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不
能逃于天地之外。
鸣呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无
可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银两布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。
尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。鸣呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪下。
所谓“攻心”，用现代话来讲，就是做思想工作。也就是用自己的良知来唤醒对方的良知，哪怕对方是盗贼，也相信他有良知，只要喻之于义，动之于情，晓之于利害，就可能让他良心发现。从这点上看，阳明先生不愧为洞悉人心、善于做思想工作的超级大师。
在这里，我们也可以进一步理解阳明先生所讲的“致艮知”，也就是“致知格物”究竟是什么。阳明先生说：“鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也……则事事物物皆得其理也。”这时所谓“事事物物”之一，就是“剿匪”。将心中的良知用在“剿匪”这一事物上，仁至义尽，具体所得之理，就是《告谕浰头巢贼》这番大道理。阳明先生就是这样来“致良知”的。
平台编辑：德音
来源：平装版《道盛哲学与阳明心学》P075-081页
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能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
成都武侯祠的这幅三十个字的绝妙对联，说的不仅是军事、政治，而且是哲学；不仅治蜀、治军、治国、治企适用，治家也适用。可以说，任何时代的任何组织治理，都需要这一思想信条。
什么叫“能攻心”？就是能让人心服。怎样才能让人心服？除了自己有足够实力、足够底气之外，主要是自己的思想行为值得别人从内心尊敬，自己的真心诚意能让对方禁不住感动感激。换句话说就是“致良知”，把良知发挥到极致。
“能攻心”有代表作吗？阳明先生五百年前的《告谕浰头巢贼》就是令人叹为观止的一篇。不论是当时浰头地区（位于今广东省河源市和平县）的土匪，还是当时的官兵、百姓，甚至五百年后，与当事人毫不相干的我们，今天来读它，也不免为之感动流泪，禁不住拍案叫绝。
《告谕浰头巢贼》这篇告示的对象是文化水平不高的人必须通俗易懂。虽然是文言文，但除个別注解外，不需要翻译我们也能读懂。
《告谕浰头巢贼》全文：
本院巡抚是方，专以弭（平定）盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。
本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴衰。
因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔（突然）兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。
故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？
夫人情之所共耻者，莫过于身被为贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，
宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎？
人同此心，尔宁独不知；乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后威时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？
若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。
我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等实冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。
尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；學如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。
若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。
闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好？尔等好自思量。
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尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不
能逃于天地之外。
鸣呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无
可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银两布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。
尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。鸣呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪下。
所谓“攻心”，用现代话来讲，就是做思想工作。也就是用自己的良知来唤醒对方的良知，哪怕对方是盗贼，也相信他有良知，只要喻之于义，动之于情，晓之于利害，就可能让他良心发现。从这点上看，阳明先生不愧为洞悉人心、善于做思想工作的超级大师。
在这里，我们也可以进一步理解阳明先生所讲的“致艮知”，也就是“致知格物”究竟是什么。阳明先生说：“鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也……则事事物物皆得其理也。”这时所谓“事事物物”之一，就是“剿匪”。将心中的良知用在“剿匪”这一事物上，仁至义尽，具体所得之理，就是《告谕浰头巢贼》这番大道理。阳明先生就是这样来“致良知”的。
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来源：平装版《道盛哲学与阳明心学》P075-081页
前文回顾：
第一章：不谋而合，殊途同归5、阳明心学的核心——知行合一和致良知
第一章：不谋而合，殊途同归6、稻盛哲学的核心——方程式和判断基准
● 稻盛和夫哲学专栏
前文回顾：
第一章：不谋而合，殊途同归5、阳明心学的核心——知行合一和致良知
第一章：不谋而合，殊途同归6、稻盛哲学的核心——方程式和判断基准
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