他是一个单纯的贵族，单纯的悉达多王子，而且非常单纯地对自己下工夫并且服务他人——八正道：佛陀的八种功德

八正道：佛陀的八种功德

佛陀多闻善德的特质与功德和一般译为“八正道”的见之八胜法有关。这八胜法即是众所周知的“毘婆奢那八支”（eight limbs of vipashyana）。

在藏文里，它被称为“巴蓝言拉给”八正道或（lhakthong yenlakgye）。“巴蓝”或毘婆奢那，意指“见之胜法”或“胜观”；“言拉”意味“支”或可能性；“给”是“八”，因此它是“观看世界的八种胜法”。八支或八种观见之法可以区分为“明”和“具足”两类。“明”与佛陀名号的第一部分“多闻”有关，因此第一支属于此一类别。“具足”与佛陀名号的第二部分“善德”有关，因此其余七支属于此一类别，在这八种方法或八支上下工夫，有如观看你行走的方向；当你观看、注意你正往哪里走的时候，你会抵达一个比较好的目的地。事实上，我们可以把佛陀的名号“多闻善德”改译为“明行圆满”。

1）正见

八正道的第一法“正见”与“多闻”有关，意味着佛陀已经全然且透彻地体验了明见和清晰的感知。他看清世界运作的方式，看见修行者应该怎么下工夫，也看见法道被区分为戒、定、慧三部分。“正见”意味着如实地观见和了解事物。在藏文里，这种全然澈底的明见被称为“扬达背塔瓦”（yang-dak-pe tawa）。“扬”是“完全地”或“澈底地”，“达背”是“清净”，“塔瓦”是“观见”或“见”，因此“扬达背塔瓦”的意思是“全然清净之见”。

佛陀的旅程从第一个法衍生而出。首先了悟“正见”，然后在看见法道之后，你就必须行走于其上。“行走”是之后的事，其中也包括了其余的七法。当你依次第行走在戒、定、慧圣道上的时候，你了证了源自修持奢摩他和毘婆奢那的戒律。

2）正知

八正道的第二法是“全然澈底的了知”。第一法“正见”和澈底了证奢摩他与毘婆奢那的觉受有关。在完全体验了奢摩他与毘婆奢那之后，你开始了解、认识那种觉受，这称为“扬达背拓巴”（yang-dak-pe tokpa）即“正知”。“拓巴”意指“了解”，而“扬达背”如先前所说的，意指“全然清净”，因此“扬达背拓巴”是“全然清净的了解”。

3）正语

“扬达背俄”（yang-dak-pe ngak）是八正道的第三法。“俄”意指“言语”或“说话、发声”，“扬达背俄”是“全然清净之语”。它和“适当且透彻地宣告或发言”有关，并且符合佛法寂静无嗔的原则。

4）正业

第四法是“扬达背列奇塔”（yang-dak-pe lekyi tha），“列”意指“业”，“奇”是“的”，而“塔”则是“结束”，因此“扬达背列奇塔”意味着全然清净地终结业债。一旦你成佛，就完全清净、终结了业债。

5）正命

第五法是“扬达背措瓦”（yang-dak-pe tsowa）。“措”意指“生活”，“措瓦”则使它成为名词，因此“扬达背措瓦”是“全然清净地过活”。“清净的生活”意味着单纯地活着、存在着，不伤害他人，也不为他人制造混乱。你像佛陀一样，过着清净的生活。

6）正精进

第六法是“扬达背促瓦”（yang-dak-petsölwa）。“促瓦”意指“精进”，因此“扬达背促瓦”是全然清净的精进。对佛陀而言，精进和做活两者都被清净了。

7）正念

第七法是“扬达背寸巴”（yang-dak-pe trenpa），“寸巴”意指“认知”或“正念”，“扬达背寸巴”是“全然清净的正念”。它是指一个人的心的状态的正念，或修持佛法的正念，也是奢摩他与毘婆奢那的正念。

8）正定

第八法是“扬达背听津”（yang-dak-pe tingdzin），即“全然清净的禅定”，“听津”是源自奢摩他与毘婆奢那觉受的完美禅定，因此“扬达背听津”是全然清净的禅定。

所有这一切的基本重点在于，佛陀不是骗子。实际上，佛陀已经体验这八种观见之法。在觉醒证悟之后，他从来不凭借其他人的神经质、痛苦、出身或负面行为，他只做他应该做的事，也就是对自己下工夫。了解佛陀曾经以这种方式过活，是我们的训练的一部分，也是我们自称为无神论者的原因。没有人浴佛陀之血，没有人因为佛陀必须努力修行而为他感到遗憾，这是一个极为重要的要点。

我们可以说，无神论仰赖先知，而佛陀是一个先知，但是他并没有因为他是先知，而从他人的痛苦、欢乐或其他事物上获取任何利益。他是一个单纯的贵族，单纯的悉达多王子，而且非常单纯地对自己下工夫，并且服务他人。

为了了解佛陀为什么如此伟大胜妙，我们需要去了解佛陀的法教，以及他修持奢摩他和毘婆奢那所产生的觉受；这正是他特殊的地方。佛陀发现了奢摩他与毘婆奢那的修行法门，以及许多其他的修心法门，因此，佛陀是众所周知的“正遍知”，一位多闻善德者。

——节选自《没事，我有定心丸》