狮子吼 |   2023「谶摩春季课程：第八世法王传记」／第5天开示记录

莫观众生过，因为你不知谁是菩萨！

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴
日期：2023年4月8日（六）

首先，要问候谶摩春季课程所有的尼众、观看直播参与的所有法友，大家好！这几堂课的时间，我的身体不太好，因为感冒了，本来好了一些，但身体比较没有力气，没有恢复得很好，所以没办法上课。今天也还是没有完全的康复，快要上课前，又比较没有力气，可能是一些障碍吧！无论如何，今天原订是谶摩辩经活动的最后一天，所以还是照原订计划上课。

▍正文：实践上士道之法

今天会讲解27和28首颂文。依照桑杰巴珠注解（哲蚌版）的科判，「实践上士道之法」的部分，分为三部分：

一，动机——发菩提心之法
二，行动——观修两种菩提心
三，学修两种菩提心学处之法（下分七，前三为：）

(一) 学修六波罗蜜之法
(二) 学修净治自心之法
(三) 随学一切菩萨行谊之法

我们讲到了第三个「学修两种菩提心学处之法」，这其中分为七个，第一个「学修六波罗蜜之法」讲完了，今天是讲第二个——学修净治自心之法。

(二) 学修净治自心之法

颂文是：

故而，若自身恶性仍在，便难调依我之人。
为增所化有情心之集资净障，
将修行之要，归于集资净障己心。(27)

《桑杰巴珠的注解》

在法王米觉多杰自传的33首颂文中，这是第27首颂文，上次已经讲过米觉多杰《学习传记之教授》的内容，今天来看桑杰巴珠的注解是怎么说的。

过去到现在，社会上有很多大力鼓吹别人去侍奉三宝、利益众生的大人物、大上师、大善知识；当然有很多上师是名副其实的，但这里要说的是那些名实不副的上师。一般来说，让别人去做好事的时候，理应对于什么是不善要有所认识，但这些名实不相副的上师，却是完全的无知。这些徒有虚名的所谓的善知识，在一开始为他人开示十善，当自己得到了别人的恭敬、信仰和名声之后，却又让弟子们或别人去行持不善，这都是因为没有看清楚自己的不善即是过患而造成的。

调伏他人前，要先调伏自心

因此，法王米觉多杰认为，应该先调伏、清净自心，否则无法去调伏他人。同时如果完全没有考虑来世的安乐，只在乎今生短暂的利益，相似的利他行为，就像痲疯病人教导金翅鸟法门一样，是徒劳无益的。上堂课曾提到这个比喻，当然现在已经很少有痳疯病了，这个病都已经能治疗了，但过去这是很严重的病，需要隔离起来。藏人传统的说法，得痳疯病是因为受到龙族的侵扰，要对付龙族，就要修持金翅鸟的法门。这里就是比喻如果自己得了痳疯病，怎么可能还去教导别人怎么消除痳疯病的金翅鸟法门，这是一点说服力都没有的事。换句话说，别人会这么想：这个人自己都得痳疯病了，如果自己很厉害懂得修持，或这个法门很有用的话，他自己怎么都没康复！所以，对方可能也都不会相信或是不放心。

因此，一位要说法的人，内心如果不是真的舍弃今生，还执着今生，只在乎今生短暂的利益，没有完全考虑到来世，却还做着相似的利他行为，所做出来的行为，其实也没办法真的利益到别人。因此，法王认为无法调伏自心的话，是不可能真的利益别人、帮助别人调伏自心。

舍弃今生，是解脱烦恼的关键

法王深知在利益众生解脱烦恼的各种方法当中，关键就是「舍弃今生」。

如果要很好的指导他人的修持，就要告诉他关键是什么，无须琐碎的解释，因为只要掌握了一个关键，就等于是一通百通，这是最重要的！换句话说，掌握一个口诀，等于掌握了一切口诀；掌握了一个对治法，就能对治一切的烦恼；依对治法断除了一个烦恼，也就能断除一切烦恼。

因为这个修行关键和要诀是如此细微，对于那些缺乏精进、下根器、愚笨和懦弱的凡夫来说，是根本无法想象的。如此甚深的关键，法王是知道的，还自己亲身实践，得到体会，而且不只是一点点的感受，是真的完全与心契合，产生确信，然后才去对别人做开示。然而很多时候，很多人不要说体会或契合，而是根本自己都没好好想过、没能理解清楚，就急着去跟别人讲佛法了。

如果自己都不在心续上切实修持佛法，心续当然也就不可能和佛法相契合。完全不去尝试，甚至根本都没有去花时间静下来思惟过佛法的道理，觉得只要得到过一点灌顶口传，或者只要是看过一些文字和佛法内容就好，就觉得我懂佛法了，我知道修行了，然后觉得自己可以去哪里教授冬季课程、夏季课程，或者可以去为哪些闭关僧众做封关指导等等。很多善知识就是这样说大话地说去哪里上过哪些课了，不用说他跟佛法契合，甚至很多佛法的道理都没有真正了解，而只是自己文字上懂一点皮毛，就夸大说自己懂这些道理。

「上师没体验、弟子没虔诚还教学，就是教法衰落时。」

总之，他们关注的都是自己上过多少课，因此增加了多少学生、财富和名声，比如给了多少灌顶、口传后，得到了多少财富、名声等等。法王说，这样是很不好的，而且他们还完全不在乎弟子的心有没有和法契合、相应，不在乎弟子的修行有没有进步和收获，烦恼有没有少一些，只在乎学生的人数，还有供养有没有变多，自己有没有变得更出名。带有这种恶习的人，就是佛教的盗匪，是在败坏佛教，不是弘扬佛教。法王米觉多杰深知这样的行为是非常糟糕，所以一直很谨慎，避免造作这样的行为。

过去祖师大德带领徒众时，也特别强调要避免这种情况，弟子的心有没有和法契合、相应，这才是最注重的，尤其达波噶举具德上师们教导有缘弟子们的教育方式，也是特别注意这点。

冈波巴大师曾说：「未来当上师没有体验，弟子没有虔诚，但还是给予教学和口传的时候，就是我的教法是衰落的时候。」意思是未来会有这一种情况，就是当上师自己的心没有和佛法相应的体验，听法的学生对上师也没有任何虔敬、信心，但还是给予教学和口传的这种情况发生时，就是达波噶举的教法衰落的时候。换句话说，教法兴盛的时候，就是上师有体验、弟子有虔诚，并且所传授的是初、中、后都是善的法，的时候。杜松虔巴、帕莫竹巴师徒也曾这样说过。

「自己没实修的法，一句也别多说。」

郭仓巴师徒曾说：「自己没有实修、没有体会的法，一句也不要跟别人讲说。」也就是说，任何只要跟别人讲过的法，都是自己经验、体会过的法。

法王米觉多杰也总是一再提醒弟子过去噶举祖师的告诫，并以此为典范。由于他非常重视自己对于弟子所做的开示以及内容，这些佛法内容都是对于此世和来世都有利益的法，所以法王一定首先以身作则，切实地了解佛法的内容，并且去实践和体会。因此，有福气的弟子，对于法王米觉多杰的每一句教言和开示，都会非常的珍惜。

特别是为了让弟子能够成为接受佛法的法器，法王会让弟子大力修持积资净障，而他自己也一样这么努力去做到。比如他在礼拜或供曼达时，表现出对于三宝的恭敬和承事，虽然我们现在看不到，但只要当时身边的人看到，就能让人生起极大的信心，知道原来礼拜、顶礼就应该是要这样子，自然就会生起对三宝的恭敬心。因此，可以说法王让弟子修持积资净障上的努力，是非常善巧的！

连作梦都要担心，弟子有没有降伏烦恼

法王米觉多杰曾说一段话，我觉得满重要的，这里就不一字一句说，大意是：要成为一位上师，总是要担心着弟子到底有没有降伏烦恼。担心到什么程度呢？连作梦都要担心「弟子有没有降伏烦恼」。

不然，如果担心的只是他们此生的祸福、苦乐，这连世间的老板也做得到，或是我们的父亲、母亲也会担心孩子的快乐跟痛苦；就古代来讲，主人再怎么样，也会在乎仆人生活上基本的苦乐，所以，这不是上师的事情。米觉多杰说，最重要的上师，是在乎弟子有没有降伏烦恼，如果只是在乎世间食衣住行一般的快乐，这是一般人也做得到的。

接着他继续讲到弟子的责任，就是一位弟子对于他的上师，必须具备真诚和专一，有着「我就是您的弟子，您就是我的上师」这样完全的皈依和信赖。这种皈依不是短暂的，而是生生世世的信服与皈依。如果弟子没有这种心，他就不是真正的弟子，无论是供养如虚弥山高的供养那也没用，或者是一字不剩的求得所有三乘的教法那也没用，因为真正的修行，必须是为了来世的目的，如果只是为了成就今生，那么要成就人天善道或成佛都是不可能的，因为这些都是在来世才能成就的；虽然有即生成就金刚持果位的说法，但这也绝对不是为了获得今生的快乐和受用。

总之，法王不只这样告诫别人，他自己也努力止息对于世间妙欲的贪执，避免放逸，警惕自心受到八法的侵扰，保持自然真诚、不造作，同时「不妄说上人法」（未证说证）欺骗他人，也绝对不说异端邪说。

法王个性坦率，在著作中直接认错

法王也会坦诚认错，当下忏悔，性格是非常坦诚直接的。举例来说，我们在他的著作当中可以看到他对于藏地许多学者的看法加以驳斥，但是也同时会看到他坦承自己的见解哪里有误，并且和大众忏悔。基本上满少人会这样写的，大部分都写自己是对的，很少会说自己错了。他坦诚错误的方式，并不是写一些漂亮的文字，而是大白话的直接说自己错了，自己的理论写错了，这是很特殊的一个地方，能在学术上直接认错。总之，对弟子的开示，他是不会教导弟子自己没有经验过的教法的。

米觉多杰对于少数有缘人才会开示，很少随便给予，因此一些邪知邪见的人说：「这位上师对灌顶要求特别高，讲究太多，不随便灌顶；闻思也不够广博，不像其他上师学问广博；教导上也不是很完整，只对少数人上课，也不随便上课。」

侍者桑杰巴珠说，这样批评的人很多，然而有福缘的人认为，仅仅是米觉多杰少部分的传记，哪怕是他所说的一两句话，就能获得极大的启发，帮助修行者彻底了解并相信何谓出离轮回、尊重三宝、取舍因果、修炼菩提心以及地道的修持。因此，如果好好认识到法王米觉多杰的佛行事业与教导弟子的方式，就会确信在这世上，唯独他能带领我们前往遍知果位，然而能做到如此的弟子并不多。

学生真的想修行，就会陪伴并开示

另外，我们可以从什么样的征兆，看出法王米觉多杰一心想的就是利益众生出离痛苦呢？我们看到他对于那些在佛法和财富上有希求的人，会尽其所能的以佛法和财富守护他们，甚至晚上睡觉的时候，或者任何行持的时候，他都会这么去努力满足众生所需。

因为法王当时很出名，所以一些并不真心想要学佛修行，而是为了世间名声装模作样来求灌顶，因此沾光得到名分的人却不少；他们会装模作样的供养承事、求到更多的法，法王对这些动机不是太好的人，会暂时给他们一点面子，但不会把时间浪费太多在他们的身上，让自己和他人无法累积资粮，因为这样反而让他们造作很大的恶业，所以法王米觉多杰会以平等心对待他们。

对于那些真心想要学佛修行的人，或者说修行有缘分的人，或许现在不见得时候到了，但未来可能会有缘修行的人，法王都会愿意花时间陪他们聊天和说一些玩笑话，更不用说是为他们开示佛法了，因为法王知道他们是真的愿意修行学佛的人，因此这么做都是为了利益他们。透过这段叙述，我们可以看到法王米觉多杰是怎样的一个人。

(三) 随学一切菩萨行谊之法

「随学一切菩萨行谊之法」就是要学习菩萨的一切行为，菩萨怎么做，我们就要跟着怎么做。第28首颂文：

故而，菩提道上所行，实乃不可思议！
常愿追随一切菩萨之大行，此谓我妙行之一。(28)

米觉多杰《学习传记之教授》

米觉多杰《学习传记之教授》中说到，要调伏、清净别人的心之前，首先自己的心要调伏、清净，不然就是傲慢；有了这样的了悟之后，对于自己的过患和功德就有了清楚的认识，不仅自身要尽力断除过患，还要成就功德。因此，首先要向内看看自己、认识自己，断除自己的过患，同时看哪里不足，要增长功德；接着是向外，如果看到别人的过患要怎么办？这时不要去看别人的过患。很多时候我们会有一个危险，是不看自己的过患，总是看别人的过患；不看自己的问题，总是看别人的问题；问题总是别人的，跟自己没有关系。看别人问题的时候，也总是觉得别人是错的，自己是对的，还要指出他人的过患，觉得自己比较了不起、高人一等，这就是其中一种傲慢。如果很不幸的，被你指正的人刚好又是菩萨的话，那你就会很惨了！

因为菩萨以大悲心毫不迟疑利益众生的行持，一般众生是不会了解的，反而会不恭敬而生起邪见，这样就是很危险的一件事，只会将自己积聚的一切善根摧毁而已。除非具备神通、他心通，真的能看到他人的心是什么？动机是什么？证悟程度如何？很多时候一般人就是眼见为凭，但不见得眼睛看到的都是真的，而有时是被我们自己的感官欺骗了，现在的科学家也认为感官所感受的并非就是真实的情况，所以不要太相信我们的感官，就很直接、很快的下判断。喜欢到处去说他人的过患，是不好的事，要尽量去看别人的功德、好处。看别人的问题很容易，看自己的问题很难，我们真的应该多花点时间看自己的过错是什么，总是看别人的过错是不好的，尤其对菩萨的话，那很容易就造业了。

众生具足如来藏的功德，这本身就足以成为我们尊敬众生的理由。前面说，菩萨以大悲心利益众生，所以是非常珍贵的，或许有的菩萨还未登地，还未具备善巧，智慧还未圆满，还是凡夫菩萨，所以也还可能犯错；但即使菩萨还只是凡夫，都不应该去看他的问题而批评他，因为无量的众生都具备如来藏，因为我们认不出哪位是菩萨，所以尊重每一位众生才是好的。

米觉多杰《百段教言集》

法王米觉多杰的《百段教言集》中提到，世间人的各种缺失如肢体残缺，比如如果直接说这个人是瞎子，是很不礼貌的不好的事；同样，他人佛法上的缺失，像是犯戒等等，这些都不要去说。总之，他人的过错一概不要去想。如果见到他人的过失，就要发愿：「希望其他人未来不要有这样的过失，自己未来不要见到这样的过失。」

如果从唯识宗的见解来看，因为我们现在有这样的业力所以才看到过失，但不见得所有人都会看到那是过失。每个人业力不同，每个人的看法也不同，比如蓝色，一百人看到的蓝色也可能都不一样，就是因为每个人的习气、业力、烦恼不同，所以见到的也都不同。如果自己现在看到的是过失，无论对方是否有错，但佛经中说：「断尽恶业的佛菩萨们，他们的一切经验都是清净的，也就是说不会看到这样的过失。」因此讲到底，我们之所以会看到过失，代表是自己不够清净，所以当遇到这样的情况时，记得要发愿：「希望自己以后不要看到这样的过失，能够见到的都是清净。」

修行像打仗，要里应外合

总之，要努力去清净的是自心中最重的那个烦恼，例如傲慢心强的话，就要从这里先下手对治。同时也要将这最重的烦恼跟上师坦白报告，不要藏起来；上师也要想方设法地为弟子开示对治的方法。

修行就和打仗是一样的，打仗是怎么样的呢？是有战术的，有从外部发动军队的包围战，和从内部驱动的叛变。面对烦恼的时候，从外部我们可以以噶举上师、正法等军队对治，从内部我们就要驱动自心叛变来对治。如果内心跟烦恼很团结，不觉得烦恼是不好的话，就永远没有办法消除烦恼，永远没有办法打败你的烦恼，所以自心要具备对治的决心、虔敬、精进等力量，让法在心中生起。

《百段教言》中接着说到，有些人会生起疑惑说：「没有错的人说他有错，那是会有恶业的；但是有错的人说他有错，这是哪里不对呢？」一个人造恶业，的确应该谴责，但他也有造一些善业的，所以要将人和事分开。不能因为做了错的事，而否定了这个人，因为这个人心中还是有善业的，如果彻底否定这个人，等于就是否定了这个人的善一样。

举例来说，这就像是破坏了一尊泥塑佛像的同时，也造作了破坏无为佛身的恶业一样，这里的意思是说，首先泥塑佛像当然不是真的佛，但为什么说破坏这样的佛像也有恶业呢？因为就算是一尊泥塑的佛像，它也具有无为佛身（的善）。

还有的情况是：世间上的一些好人，他们以极大的恶行，却为众生带来了极大的利益和快乐；还有世界上的大恶人，他们做出再大再多的善行，带来的却都是灾难，毁坏了佛教。因此，我们对于善恶不要太轻易的下评断或批判，因为就像前面提到的，我们没有办法判断谁是菩萨，因此不要妄下评判，尤其要避免带有强烈负面情绪如瞋恨心的评判。

不要以嗔心对待菩萨

《入定不定印经》说：「妙吉祥！假使有人以瞋恶心挑出十方一切世界有情眼目；若复有人以瞋恶心于菩萨所不欲眼视背之而去，其罪重彼无量无数。」意思就是「以瞋恶心白眼对菩萨」，会是比「以瞋恨心把十方一切众生的眼挖出来」的恶业还大，所以真的不要以瞋恶心对菩萨，因为我们不知道像是虫蚁、猫狗等众生当中有没有大乘菩萨。因此，不要去看任何众生的过错，避免带有贪瞋等负面情绪的评判，而要以平等心对待一切众生。

格西涅乌苏巴有一段话，我觉得应该放在心上，他说：「现在很多人好像都在焦虑佛法快没了，再没有可以修持的法了，所以他们怎么办呢？就是到处拚命、死命的求一大堆的法。然而这些盲目着急的人，都没有好好静下来反省一下，想一想自己哪些法修了，哪些法还没修？就好像很多人觉得只要得到了灌顶就好，只要上师将宝瓶碰触到自己的头顶就够了，或者哪里有上课开示，就着急着跑去听课，好像觉得只要坐在现场就安心了一样。然而这样到处急着去接受灌顶口传和上课，自己却一点也不修行，从来不觉得自己获得了这么多口传灌顶和教授，如果不修的话就是一种浪费。」

「同时还有一种情况是，很多人把『皈依三宝』挂在口边，念念有词，但是实际生活当中，嘴巴说不停的却是各种对于上师、阿阇黎和僧伽的毁谤。因此，光是那邪恶的嘴巴，就能把他们带到地狱里去。如果有人可怜我的话，最好就把我这个嘴给锁起来，然后钥匙交给他保管，吃饭的时候才能打开。」

今天先讲到这里。谶摩辩经活动今天是最后一天，课程会继续，但会先休息几天，因为辩经结束，尼众还要花几天的时间回到各自的寺院，所以4月13日再恢复课程。上课的时间会改变，再提早一点，之后也会公布。总之，这次课程会讲完，这样才会比较放心一点。

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2023年4月30日）