唐代的清明节习俗
清明节源自早期人类的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日，扫墓祭祖与踏青郊游是清明节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在中国自古传承，至今不辍。
今日与《唐诗说唐史》一起了解唐代人如何过清明节。
清明节：路上行人欲断魂
文丨鲍远航
寒食节后二日，是清明节。杜牧《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”“欲断魂”的行人，都是赶去扫墓祭祖的。唐玄宗下诏，定寒食、清明扫墓为当时“五礼”之一。所以，唐人每逢清明，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓”（柳宗元《寄许京兆孟容书》）。清明渐渐成为扫墓的固定日子。熊孺登《寒食野望》：“拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。”
唐人每于寒食，就开始上坟扫墓。徐凝《嘉兴寒食》云：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。”白居易《寒食野望吟》也把寒食和清明连在一起：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”清明时节雨纷纷，这首诗借荒野暮雨来渲染人们思念亡亲的悲戚之状。
寒食扫墓，有一点不方便：寒食期间禁火，墓祭不能火化纸钱。人们只好将纸钱插、挂在墓地或墓树上，还有的压在坟头。张籍《北邙行》云：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。”薛逢《君不见》诗云：“清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。”说的都是这种情况。王建《寒食行》把扫墓情形描述得更为具体：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉!但看垅土无新土，此中白骨应无主。”
《岁时百问》解释清明的取名缘由：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之曰清明。”时节如此，又值四野如市，因而人们在上墓之余，往往还伴有一系列郊游、踏青等娱乐活动。如王维《寒食城东即事》：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”
唐高宗曾发布诏令：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”（《不许临丧嫁娶及上墓欢乐诏》）但敕令并不能真正发挥效用。因为，统治者本身就不能做到。《开元天宝遗事》记载：“天宝宫中至寒食节，竞竖秋千。令宫嫔辈戏笑，以为宴乐。帝呼为半仙之戏。都中士民因而呼之。”张说《奉和寒食作应制》：“寒食春过半，花浓鸟复娇。从来禁火日，会接清明朝。斗敌鸡殊胜，争球马绝调。晴空数云点，香树百风摇。改木迎新燧，封田表旧烧。皇情爱嘉节，传曲与箫韶。”诗中提到，皇亲国戚已把寒食、清明看成“嘉节”，又是斗鸡，又是争球，任情嬉戏。王建的《宫词》诗说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。”连唐代的许多皇帝，也都喜爱蹴鞠之戏。唐僖宗就是一个“蹴鞠皇帝”，他曾得意地说：“朕若应击球进士举，须为状元。”（《资治通鉴》卷二百五十三）
蹴鞠和秋千也是民间寒食、清明最有代表性的室外活动。王维《寒食城东即事》：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”杜甫《清明二首》其一：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”秋千尤其为女孩子所钟爱。韦庄《长安清明》：“满街杨柳绿树烟，画出清明三月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”可见，秋千、球戏都是唐人寒食节的重要习俗。
官方的禁令成为一纸空文，人们在拜扫之余，也常常踏青郊游，击球走马荡秋千，乐而忘返。杜甫《清明》一诗为我们描绘了潭州（今湖南长沙）百姓清明踏青的盛况：“著处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。”“人面桃花”的典故，也来自诗人崔护的清明踏青郊游。《唐诗纪事》载，唐德宗贞元初年，博陵才子崔护科举落第，清明独游都城南，口渴了，看见花木丛中有一人家，遂扣门求饮，有一女孩开门送水给崔护喝。女孩“独倚小桃斜柯伫立”，脉脉含情。崔护别后难忘情谊，第二年清明再访，但不想已经是门锁人空了。于是，满怀惆怅的崔护就在院门上写下了《题都城南庄》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
图书信息
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目 录
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作者简介
鲍远航，1967年9月生，河北承德人，文学博士，现任教于湖州师范学院。主要研究领域为中国古代文学，主持完成国家社会科学基金项目1项、教育部人文社科基金项目2项、浙江省规划基金项目1项。发表文史论文三十余篇，著有《唐诗话唐俗》《唐诗说唐史》等专著。
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