巴塔耶 | 法西斯主义的心理学结构（上）

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Felipe Jesus Consalvos

Amateur Sorcerers Try Black Magic Against Hitler, 1920-1960

Mixed media collage on photograph

14 × 22 in

35.6 × 55.9 cm

选译自 

Œuvres  complètes：tome1

文：Georges  Bataille           译：nowhereman 

马克思主义在宣称了一个社会的基础结构最终决定或控制了上层建筑之后，就没再尝试对独属于宗教和政治的社会形构的模式做出普遍的澄清。它同样承认了上层建筑做出反应的可能，但是，它尚未从宣称过渡到科学的分析。这篇关于法西斯主义的文章尝试对社会上层建筑及其同经济基础的关系的做出严肃的再现（即使不算完整的话）。然而，这仅涉及到一个从属于相对重要的整体的碎片，它解释了许多的空隙，尤其是对方法的欠思考【此处明显的是这份论述的主要缺陷，即让不熟悉法国社会学、现代德国哲学（现象学）和精神分析的人感到惊讶；作为暗示，坚持如下事实却是可能的：随后的描述参考了被体验过的状态，被采用的心理学方法排除了一切对于抽象化的求助】；甚至在此放弃从全新视角给出普遍的证明，并限于陈述事实也是必要的。相反，对于法西斯主义结构的简单陈述有必要引入一种对于社会结构之整体的描述。

但这并不是说，对上层建筑的分析预设了由马克思主义研究的、对基础结构之分析的预先论述。

Joel-Peter Witkin

Hitler Posing with the Antichrist, Berlin, 1937, 2015

Toned, hand-colored gelatin silver print with encaustic

Edition of 3/6 L

1、社会的同质部分

对社会的心理学描述应当从最易于认识的部分开始——表面上看也就是基础部分——，其重要特征就是同质性的趋势【同质、异质及其派生词，每当它们在这篇论述中具有特殊意义时就会被强调】。同质性在此意指诸多元素的可公度性，以及对这可公度性的意识（人的关系能够通过被还原为以对于明确的个人和境况的可能的同一性的意识为基础的固定规则而得到维持；原则上，一切暴力都被排除在如上包含的生存之外）。

社会同质性的基础是生产【社会同质性的最完善、最明晰的形式就是科学与技术。由科学所建立的法则，在一个得到阐明的、可测度的世界中的不同元素之间，建立了一些同一性的关系。至于技术（作为生产与科学之间的过渡），它正是根据产品与手段的同质性而在一些略发达的文明中同宗教和巫术实践对立起来的。（参看，于贝尔和莫斯，《关于巫术的一般理论的草稿》，《社会学年鉴》，VII，1902-1903，p.15】。同质的社会是一个生产的社会，即一个功用的社会（utile）。一切无用的元素都从其同质的部分中（而非从总体社会中）被排除了。在这部分中，每个元素都对他人有用，而同质活动却从未能够触及在自身中具有效用的（valable en soi）活动之形式。一个有用的活动一直都同另一个有用的活动具有共同的尺度（commune mesure），但却同为了自身的活动（pour soi）没有共同尺度。

共同尺度——社会同质性与从属于它的活动的基础——就是货币，即集体活动的不同产品的数值化的等价物。货币被用来衡量一切劳动，并把人变成了生产可衡量的产品的一种功能。根据同质社会的判断，每个人都等价于他所生产的东西，也就是说，他不再是一个为了自己的实存：他不过是一种功能，被安排在可衡量的限度的内部，在集体生产（它构建了一个为了他物而非自身的实存）的内部。

但是，同质的个体只有在手工生产中才真正地是其个人产品的功能，也就是当生产方式相对廉价，并被手工艺人所有的时候。在工业文明中，生产者不同于生产方式的所有者，正是后者占有了产品：结果，正是他在现代社会中成为了产品的功能；正是他，而非生产者，建立了社会的同质性。

就这样，在事物的当下秩序中，社会的同质部分是由掌握了生产方式（或用于其维系和购买的货币）的人的功能所构成的。正是在所谓的资本家或资产阶级中，准确来说是在这阶级的中间部分中，才从根本是实施着一种倾向于将人类特质还原为抽象、可互换的实体（即对于所拥有的同质物的反映）的操作。

这种还原后来尽可能地延伸到了一般的中产阶级那里，他们享受着可观的利润份额。但是，工人无产阶级中的大部分依然是不可还原的。他们相对于同质活动所占据的立场是双重的：同质活动在利润方面而非劳动方面排除了这个立场。作为生产的代理人，工人们进入了社会组织框架，但同质化的还原在原则上仅仅触及到了他们的有薪劳动；他们在职业活动方面被整合进了心理的同质性中，而非普遍地作为人被整合了进去。在工厂之外，甚至在技术操作之外，一个工人相对于一个同质化的人而言（老板、官僚等等）乃是一个异乡人，一个具有别种本质的人，一个具有不可还原的本质的人，而非被奴役的人。

Daniel & Geo Fuchs

Hitler-Judged (from Toy Giants), 2006

Chromogenic print face-mounted to Diasec, in artist's frame

36 2/5 × 45 1/10 in

92.5 × 114.5 cm

Edition 1/4

2、国家

在当前时代，社会同质性通过一些本质的关联而同资产阶级联系了起来：马克思主义的构想就这样被维持着，当国家被呈现为服务于受到威胁的同质性的东西之时。

原则上，社会同质性是一种脆弱的形式，它受暴力、甚至是内在的冲突所支配。它在生产组织的竞争中自发地形成，但它应当不断被保护，以免受到并不从生产中得益的（或按其所想的那样并不完全从中受益，或者简单来说，无法忍受同质性用来反对不安的约束）多样的不安元素的冲击。在这样的情况下，保护同质性就不得不求助于一些能够消除不同的无序力量，或将其还原为一条规则的强制性元素。

国家本身并非这些强制性元素之一，它不同于国王、军队或国家首领，但它是同这样一些元素有关的同质性社会之一部分所承受的修正的结果。这个部分构建了同质阶级与最高要求（这个部分从中借来了其义务性的特征，但这要求只有通过其中介才能践行其统治权）之间的中介性形构（formation）。正是由于这些最高的要求，我们才可能设想这义务性特征是以何种方式被传递给一个在那时没有构成自在地有效用的实存（异质的），但它仅仅是这样一种活动：其相对于另一个部分的有用性一直都是显明的。

从实践上来说，国家的功能就在于权威与改造的双重游戏。通过议会的弥补来化约掉分歧意味着同质性所必要的改造之内在活动的可能的复杂性。但是，国家通过严厉的权威来反对不可吸收的力量。

根据国家是民主的还是专制的，占据上风的倾向可以是改造或权威。在民主制中，国家的大部分力量都来自于它让人固定并建立为规则的自发的同质性。其统治的原则（同时给了它目的与力量）——民族（nation）——于是就由于孤立个体愈发自认为是相对于国家而言的目的（他们将会在为了国家之前而为了自己存在）这个事实而被削弱了。在这种情况下，个人的生活不同于作为无与伦比的价值的同质性实存。

Lisa Corinne Davis

Determined Delirium, 2017

Oil on canvas

60 × 90 in

152.4 × 228.6 cm

3、分离，对国家与社会同质性的批判

甚至在一些困难的情况下，国家也足以在虚弱无力中维持一些异质性的力量，后者仅只向其限制做出让步。但是，国家会屈服于社会某部分的内在分离（dissociation），前者只是后者之构造的形式。

社会同质性以一种根本的方式而依赖于生产系统的同质性（从这个词的一般意义上来说）。每个诞生自经济生活之发展的矛盾就这样引起了了同质的社会实存的倾向性分离。这种分离的倾向以最为复杂的方式，在每个层面上，在每个方向上进行着。但它只会随着大量同质性个体中的相当一部分不再对现存的同质性形式的保存感兴趣而触及一些尖锐且危险的形式（并非因为它是同质的，相反倒是因为它正在失去自己独有的特征）。社会的这种分裂于是同已经构成的异质性力量自发地联系了起来，并同它们混在了一起。

因而，经济环境对其分离的同质性元素直接产生了影响。但这分离仅代表了社会扰动的否定形式：分离的诸多元素在承受一种已完成的变动（它的特征是这扰动的肯定形式）之前无法行动。自从它们遇上了既存的异质的形构（处于分散或组织的状态）以来，它们就从那里借来了一种新的特征，即异质性的普遍的肯定特征。此外，社会的异质性并不存在于非形式的、茫然无措的状态之中：相反，它以一种持续的方式而以被分割的结构为目的，并且，当一些社会元素转移到异质部分的时候，它们的行动仍然会受到这一部分的当前结构的影响。

解决尖锐的经济矛盾的方式就这样依赖于历史状态，同时也依赖于异质的社会领域的普遍法则，在那里，扰动具有其肯定形式；这解决尤其依赖于在同质社会在物质上分离之时这一领域的不同形构之间的已有的关系。

对同质性的研究，以及对其存在条件的研究就这样导向了对于异质性的关键研究。后者还构成了前者的第一部分，因此，被定义为非同质的异质性的第一个规定就预设了同质性的知识（它通过排除而划定了异质性的界线）。

译 / 介 / 系 / 列  No.42

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