实修|| 修持四共加行的意义和根本 · 2013大手印了义炬
这是很重要的.....
生为人时，和其他生命不一样，
我们还特别具备一种智慧、
能够知道对错和善恶，
然后知道如何正确地去做和取舍，
而且取舍的目的不只为了求得暂时的快乐，
还能有助于得到究竟的快乐，
这是非常难得的一种智慧。
精要
大
手
印
了
义
炬
2013
系列七
| 关键词 |
无常 前行 暇满人生 观死无常
四共加行 四不共加行
恭录自 //
2013年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《大手印了义炬》
✡︎ 为何要做这两个共同的前行修持？
✡︎「四共加行」的根本
✡︎ 何谓无常
✡︎ 八无暇
✡︎ 十圆满
✡︎ 十六中内外逆缘
▽上一期▽
四共加行
可能有人会疑惑的说：
既然心上修持才重要，次数不是重点，为什么还要做这么多遍「四加行呢」？
加起来将近五十万遍修持，这不都是次数累积吗？不都是前行法当中要做的吗？
很多人会有这样疑惑。
这里回答是：
很重要的一点是，如果「共加行」不圆满，那么修持这些所谓「不共加行」，也不会太有利益。
共加行首先思维「暇满人身难得」，第二思维「死亡无常」。
为何要做这两个共同的前行修持？
目的是帮助我们放下、断除对于今生的贪恋和执著，让我们的心能够先希求、专注于来世。
接着我们再进入到共加行的后两者：
思维「因果真实不虚」及「轮回的本质是痛苦」，来帮助我们进一步断除对人天果报的需求或贪恋之心，进而连对来世的希求都放下，了解「唯有得到究竟的解脱佛果，才是最真实的」。
这就是「四共前行」，帮助我们断除此生和来生的贪著，让我们能生起真正要解脱的心。
有这样「四共加行」的修持后，再进入金刚乘的修持，譬如几十万遍的皈依大礼拜、百字明咒等，这四不共加行才会有意义。
因此首先若你不对暇满难得、轮回是苦、无常等道理有所思维，而直接进入到「四不共加行」的话，我们心是很难有所进步的，修持也是很难有所进展的。
有些人要修持四共加行、四不共加行修行时，就会去闭关。
但如果你在闭关时，对法没有坚定信心，而只是不断的记次数，为了累积次数而闭关，这样你是很难调伏自心的。
《了义炬》第一章中提到「愿心向法」，要具有了解三宝功德后所生起的胜解信心。
我们要先问问自己为何要进入佛法修持之门？为何要学佛？
接着要转变自己，符合于正法的修持，不然只是心中想想，但没有真正投入修持，就不符合「冈波巴四法」中所说的第一法「愿心向法」。
因此就像上一堂课谈过的，首先要知道三宝的功德而生起信心。
但是，若不忆念无常，就不会生起胜解信心，因此要忆念无常。
讲到无常时，要透过思维才能够知道何谓无常。
无常并不是感觉很恐惧，好像已经身中剧毒、随时会死的那种恐慌感，并不是这样。
这种怕死、恐惧死亡的心，很多人都有甚至动物也有，很多充满邪见者也很怕死，但只是「畏惧死亡」并不是对无常的正确了解。
何谓对「观死无常」的正确理解呢？
行者首先要非常珍惜他的生命，对于自己得到的「暇满难得」人身，真的感到非常难得、珍贵，并且懂得珍惜，因此就会把握时间，让这样难得的人身有意义。
因为知道时间是不够的，何时死亡是未知数，知道生命总是刹那改变，如此才会了解死亡无常，才会知道当下就要去做对生命有意义的事情。这是对「观死无常」的正确了解。要在这样基础之下观死无常。
尤其是若具有利他之心时，「观死无常」会更有力量。
大乘精髓就是利益他人，就是要实践「我要成为菩萨」的誓言，有这样誓言的人，在身口意三门上，都要随时随地把握机会去利益他人，甚至连一秒钟都不愿意浪费。
如果只是为了自己去修无常，常觉得有点力不从心；但若是为利益更多众生时，无常观会让你更有力量、能利益更多众生。
《了义炬》提到，要认识无常，就要先了解「暇满人身」的道理。
「四共加行」的根本就是「暇满人身」，行者必须先对于暇满人身是如此难得珍贵有所了解后，才能真正了解无常。
因此这里谈到前两加行思维：
人身生命是如此难得，
接下来观死无常，
这两法门修持目的，在于消除今生的贪著。
八无暇
所谓的八无暇，是指这八种情境：
一、毫无间断地饱尝著冷热痛苦的地狱。
二、只有饥渴痛苦折磨的饿鬼。
三、愚痴蒙昧，什么都不理解、不知道的畜生。
四、佛法兴盛的地区稀少，没有佛法的地方非常之多，生在这种偏僻到连法的声音都听不到的蛮夷地方。
五、因为贪著欲乐以及禅定而散乱，因而对于佛法没有兴趣的欲界、色界、无色界的长寿天。
六、外道，或是对于佛法天生就不喜欢的邪见之人。
七、佛陀没有降临的黑暗时劫，连「三宝」这样的称呼都没有的空荡世间边地。
八、对世间的言语没有认知、理解能力，使得心无法趋向佛法的喑哑、愚痴之人。
这段谈人身难得，也就是若仅仅投生人身，并不叫难得，一个难得人身宝是指具备八种有暇情况，然后加上十种圆满时，就叫做暇满人身，当然密乘中有不共说法，就不多谈。
十圆满
五种自圆满
• 获得八无暇的人身珍宝。
• 出生在佛法兴盛的中土
• 眼等五根具足教导什么都能明了
• 不遇颠倒邪见，以进入佛门而不造无间罪业
• 对于三宝生起胜解的信心
五种他圆满
• 世间一再的生灭，使得佛陀要降生于世间一次都很困难，如今释迦牟尼佛却降临至这世间。
• 辟支佛等即便降临却并不说法，而今世尊开示了深广正法。
• 佛陀的教法没有坏灭，仍然住世。
• 佛法的追随者仍然很多。
• 对于看到其他众生老、病等情况，便发出离心的行者，人们能以慈爱之心给予衣食用具的供养，使行者有着如法的生活而不致贫穷。
这段怎么解释最容易了解？
在座每一位七、八成都已具备八种有暇和十种圆满，因为如果不具备这样的「暇满」，也不会在这里。
要知道原来自己具备了能够修持佛法的基础，也就是「所依」，以现代话来讲就是条件、顺缘都具备了，也就是暇满的人身。
接着谈到具备八有暇、十圆满之外，还必须要远离十六种逆缘，才能够真正修持佛法。
十六种逆缘
这十六种逆缘，包括八种内逆缘，指的是内心观念上或思想上不正确等等，会障碍你学习佛法者；和八种外逆缘，指的是外在的修行障碍。
八种外逆缘
因为非常粗重的五毒而扰乱自心
• 受到不良朋友的影响。
• 见解和行持都颠倒、错误。
• 太过懒惰。
• 过去的恶业成熟，障碍如海水泉涌而出。
• 受外力的主宰，如奴仆一般奔忙。完全没有自由，像奴仆一样东奔西跑，也没有时间修持佛法。
• 因为害怕衣食的缺乏与害怕死亡，虽然接触佛法却做着不如法的行为。
• 为了获得恭敬和名声，道貌岸然地假装修学佛法。并不是修行人却假装是动机和目的却是为了获得恭敬和名声
这八个并不是都是外在，有些也是内心状态，这八个被归类在一起，被归类为「无法修习佛法的临时因素」。
八种内逆缘
接着讲到「会让佛法没有缘份的内心状态」：
•对于色身以及财富等非常贪著。
• 为人粗鲁，行为恶劣。
• 再怎么讲说轮回和三恶道的痛苦，也不感到惧怕。
• 再怎么讲说解脱的利益，也无法生起信心。
• 天生就喜欢做不善的事。
• 就像给狗吃草一样，对于佛法无动于衷。
• 根本毁犯了菩提愿心以及戒律。
• 毁犯了对上师以及法友的三昧誓戒。
以上提到十六种逆缘，经文说这除了会让佛法无法在心中生起之外，也是堕入三恶道的根源。
以上这段简要而言，就是我们应该远离一切逆缘、且具备一切顺缘，当我们具足了这样的因缘，就应该好好把握来实修，然后成就大的利益。
就像刚刚这段所讲，是要先思维「四共加行」中的「人身难得」，我们具备难得的人身宝。
尤其投生为人时，和其他生命不一样，我们还特别具备一种智慧、能够知道对错和善恶，然后知道如何正确地去做和取舍，而且取舍的目的不只为了求得暂时的快乐，还能有助于得到究竟的快乐，这是非常难得的一种智慧。
换句话说，我们因此都有责任，要好好利用难得的智慧来利益众生、利益我们共同生存的这个地球。
现在得到一个难得人身，具备特殊能力和智慧，也代表责任，一种要利益和保护其他生命的责任。
有人相信有创世主存在，其实这也可以提醒我们，要像保护者一样，守护这世界。
现在科学虽发达，但科学家都还没有确实在宇宙其他星球发现生命迹象，但地球却有许多生命，相形之下更加珍贵。
但身为人类的我们却常常错用知识，用在轻视、伤害、残杀其他生命，为得到皮毛血肉等等而不断伤害有情，甚至破坏了他们栖息的环境、破坏许多森林和大自然环境，这种无止境的错误滥用知识的力量，无止境的贪求，最终只会造成人类的毁灭。
因此要正确的珍惜暇满人身，而不要错用，这就是第一个共加行「暇满人身」的思维方式。
思维「暇满」人身其实是在提醒我们，「生而为人」的责任是什么？
因此道次第修持中，也不断讲暇满人身，就是不断在提醒我们身为人的责任，应该要好好善用我们的智慧。
有关暇满人身的更多开示请见2014《解脱庄严宝论》
2013
《大手印了义炬》
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