查看原文
其他

南怀瑾老师:沉迷于情欲被牵着走不能自拔的人,将来就会去这些地方了

The following article is from 迦陵仙音礼敬南怀瑾 Author 南怀瑾



有些大思想家、大哲学家,不能成佛,因为生生世世爱好搞思想,永远搞下去,要好多劫才可以转回来。佛并没有说这样不对,而是可怜他们,被思想学识这个东西困住了,永远在那里转。但是他们不会到下三界里去,如《楞严经》所讲:纯想即飞,纯情即堕。搞思想的人是向上走,如果是被情欲牵着走的人,就会往下堕。

所以我常说,许多读书的知识分子,夫妇间及家庭间,常常处得不太好,都是因为太过于向思想上面发展的缘故佛经上讲几分情、几分想,会堕落生在何处。照此说来,一切生物乃至植物,也都是有执著的。

《如何修证佛法》(东方出版社)
---------------

【佛告阿难。一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。】佛说:“一切众生,自性本体,本来实在都是清净的真如。因为妄心动生知见,才发生有虚妄习气的作用。因此就分成有内分外分的现象。

【阿难。内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行淫,男女二根,自然流液。阿难。诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。】

所谓内分:就是众生的分内之事。由于爱染一切,发生妄有的情意。情意累积不休,能够产生内在的爱水。(犹如现代医学所说的内分泌作用)。所以众生们,心里忆想珍馐妙味,就会流出口水。心里忆想某一个人,或怜或恨,就会眼泪盈眶。如果贪恋追求财富,心里就发生一种爱涎,久久使身体光润。心里坚想淫欲,男女二根,自然流出液体。爱的心理,虽然有各种差别,却同是业力之流,连绵不断所致。心中之结,同样地无法开解。内在被爱水润湿,始终不能升华。愈陷愈深,自然从此堕落,这就叫做内分。

【阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。阿难。诸想虽别,轻举是同。飞动不沉,自然超越。此名外分。】
  
所谓外分:就是众生的分外之事。因为追求一切外物与外务,发生虚妄的想念。想念累积不休,就能够产生胜气(犹如现代物理学所说的原子电子的放射作用)。所以众生们,心里严守清净的戒律,全身都会轻安清快。心里信仰坚定,专一信仰某一形而上的一尊,或咒印,就会顾盼自豪,有毅然出众的气概。心里要想生天,梦里就觉得自己在飞升远举。心里存念佛国,圣境就会突然出现。一心事奉善知识,就会自轻其身体与生命。一切想念的心理,虽然不同,但是妄想的功能,却同是轻清上升的(所以现代心理学认为思想是脑神经的波动作用)。想念继续不止,向上飞动不下沉,自然有超越的知觉发生,所以叫做外分。
 
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。

  • 纯想即飞,必生天上。
  • 若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。
  • 情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。
  • 情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
  • 情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。
  • 七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。
  • 九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。
  • 纯情即沉,入阿鼻狱。
  • 若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。】
 
佛说:“一切世间的生死相续,生从习惯性的顺路而来,死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时,这个生命还未完全舍灭了暖气的感触,那时一生的善恶行为,在意识境象中,就会一起显现。死逆生顺,两种习气,互相交战。
 
如果纯粹落在思想中的生命,神识就会上升,必定生于天上(此处所谓天,也就是代表上升的界说。)
 
如果只有心中的升华意境,一生兼有福德与智慧,以及具有净愿的,自然心境开豁,可以见到十方佛的境界,便可随愿往生任何一个佛国的净土。
 
如果是情少想多,即合轻举,也不会很高远的。就会成为鬼仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹等,仍然游行于日月所照临的天下,所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿,善心护持佛法戒律神咒禅定等,便能亲往如来的座下。
 
情想平均的,不飞也不坠,就生在人间。于是思想清明的,就是聪明的人。情意幽郁的,就是愚钝的人。
 
情多想少,就流入畜生,重为毛群。轻为羽族。
 
七分情,三分想,就沉下到水轮,生在火边,受猛火炙烤。或身为饿鬼,常被焚烧。同时水也能够伤害它。而且没有饮食,如此要经历百千劫的时间。(例如深海水中的庞大生物等)
 
九分情,一分想,会下洞火轮,身入风火二交过地。轻的生在有间地狱,重的生在无间地狱。
 
至于纯情无想的,便即沉入阿鼻地狱(所谓永堕泥犁,不得转生)。
 
如果在沉心之中,有诽谤大乘,诬毁佛的禁戒,以诳妄而演说佛法,虚贪别人的信施,滥得他人的恭敬,乃至犯了五逆,十重,就会更番生于十方阿鼻地狱。
 
这些所造恶业,虽然说都是自作自受,在共同的业力果报当中,各自兼有它的原因和境地。也都是众生自心所造的业力,由自己感召而形成的。”(此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形,研读原经即知。)
 
如是恶业,本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。】佛说:“这些恶业所形成的果报,都是自性中所起的业力作用。既不从天而降,也不是从地而出,亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引,也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉,这此妄缘,都成为一种虚浮不实的幻象,才知道都是由妄想凝结所形成。“(倘若还未澈悟证得菩提正觉,明见真心自性,尽管人们不相信地狱报应之说,果报来时,还须自受。不妨细心观察现实世间的事,就可以知其大半了。)
 
 《楞严大义今释》(东方出版社)
-------------

一切众生生命的来源是种种“恩爱贪欲”,这是修行第一步下手处,所以,比丘、比丘尼的第一条戒律就是戒淫。欲分为广义的欲及狭义的欲,广义的欲如求名求利以及其他一切贪爱等等,狭义的欲指男女两性之间的爱欲。

人到了临死最后一口气时,不管男女,欲念比年轻任何时候都强。注意!要了生死不是那么容易唷!断了气以后,变成中阴身,在人道中投胎,第一念是由欲念而来,男女两人在性行为时,与你有缘的话,虽在千万里之外,也一样把你吸过来,就是因为爱欲这一念,就投胎进去了。

然而,是不是都是以爱欲的表现进去的呢?不是的,有时候感觉到狂风暴雨,被人家追,有仇人或是魔鬼要抓你,拼命逃,看到一个茅蓬或是一个洞可以躲,一钻就进去了,就如此入胎了。在这种情况入胎的,生出来穷苦,或是五官不全。何以会有如此境界?--业报所生。或是感觉天气晴朗,到了一个风景优美的地方,看到一幢建筑物,心生喜爱,一进去就入胎了。此因爱欲而入胎,妙不可言。哪怕你男女爱欲都没有了,只爱我手上这只表,完了,这一念就是生死根本。或者你喜爱抽烟,到那个时候,看到一支香烟,伸手一拿,进去了。或者你说我什么都不爱,只爱山水,说不定你就投胎变成猴子,整天就在山上。爱钞票的,说不定就看到一堆钞票好高兴,也进去了。

贪欲是多方面的,例如欣赏艺术品、欣赏字画,也是一种贪欲,像我自己喜爱读书,也是贪欲,说不定将来看到书就投胎进去了。请大家千万注意!一切贪欲都是生死轮回的根本。一般修行的人,不论是在家或是出家,在修行的过程中,一定会碰上这个问题,这个问题很难解决。即使有人解决了欲的问题,但是不要忘了“情”、“爱”与“欲”还是同样的东西,只是层次不同。没有欲,那有没有爱?没有爱,那有没有情?不只是对人的爱,对物质以及名利,乃至留恋一花一草一木,皆是如出一辙。欲不只一种,除了男女之间的性欲之外,例如爱钱财、爱名,乃至名利都不爱,爱清高,也都是欲。由于种种的欲望,它是一股力量,使得你不得不去攀缘,使得你千方百计想去了缘,这些更引发增长根本的爱欲,使得我们永远在生死中打滚受累。

《圆觉经略说》(东方出版社)
-------------

现在我们讲到性跟欲,佛学到中国来也引用了性与情的关系,在《楞严经》中提到,“纯想即飞,纯情即坠”,一个人思想越多,思想心理向上升,老年人睡不着,因为头脑虚幻想多啦。“纯情即坠”,年轻人跟着情欲跑,思想没有那么高,所以读书很笨;读书聪明的孩子,情的力量差一点。情多想少,或者情少想多在六道轮回就分开了,譬如说变畜生的人,情多,想比较少,下了地狱都是情多,脑子不灵光。这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。

“其初乾中之金,变而成坎,便是性转为情。一转则无所不转,轮回颠倒,只在目前,所谓顺去生人生物也。”乾卦代表宇宙本体,金是宇宙本体那个先天之性能,在我们身体上当然是大家都一样,性是同体的。我们这个生命大家同体,中国人不讲那么多的哲学名辞,我们都是天生的,一个天就代表了。天生下来我们这个命是乾卦,上下二爻变了,中爻不动,不动就是中间的中心没有动过,外面变了。一变成坎卦,坎为水。它这一变为坎,就是后天“性转为情”,已经由性转变为纯情了。这个情是性变来的,情还不是坏东西,情加上妄念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲,情加上欲望就变了,这“一转则无所不转”,就是我们所讲的堕落,“轮回颠倒”,跳不出去了。

现在我们在这个里头,就是这一转很严重,所谓“性转为情,一转则无所不转,轮回颠倒,只在目前,所谓顺去生人生物也”。顺这个路线就是人的生命,也可以说“顺去生人”。坎卦在下面一动,我们人欲一动,性欲就动了。这个“顺去生人”,就是向下走,向下流,以此生生不已。

“今者,仍取坎中真金,还而归乾,便是情返为性。”所谓取坎填离,坎卦中爻这一阳,这一点真阳生命的本源,拿来填满离卦。离中虚,现在把先天一炁的坎卦中一阳,取代离中的阴,“便是情返为性”。“一返则无所不返”,所以说九转还丹。“坚固圆常,顿超无漏”,这个“无漏”是普通道家一个名称,后来佛家也用。漏丹就是这个漏,男女情欲而漏掉这个生命,也就是肉体这个命的根漏了。其实眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏,无漏是全体无漏。证到了无漏,道家有个名称叫做“无缝塔”,这个身体变成没有缝的塔了,尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。佛家叫做无漏之果位,即阿罗汉果位,“所谓逆来成圣成仙也”,倒转来走才成仙成圣。

婴儿生下来,据古人相传,这个时候顶门上窍没有封闭,他的神还与天地相通。上面一封掉,婴儿才开始说话,那就是后天生命的开始。上窍一闭,下窍就开,就向下走了,人就慢慢长大,所谓情窦初开,男女的情欲就慢慢来了。上面一闭,生命向下面走,尤其这个世界的生命,都从男女两性的下体延续下去的,生生不已。所以修道的人,要修到把开了的下窍重新关闭,从海底窍开始,炼精化气,炼气化神。到了炼气化神时,上窍开了,修密宗的叫做开顶。所以“上闭则称有”,上面一封掉,开始了我们后天的生命。修道是“下闭则称无”,下面关闭了,精气神不漏,不向下走了,叫做“无”。不是没有,而是空灵了,还归于空无。

《我说参同契》(东方出版社)
-------------

爱和欲程度不同,爱水滋生,很严重,非常的严重,二禅都抵不住。换句话说,你禅定工夫再好,那点情丝不能断,灾劫一来,照样垮掉。灾劫怎么来?并不是有个固定的时间,而是外缘一碰,依他起,就爆炸了。很多修持工夫很好的人,一个因缘一来就完了。这也是一个重要的话头,好好参去。

情人眼里出西施就是情的原因。所以“乍睹梨涡倍有情”,碰到情,你一点办法没有。我积数十年之经验,很多男女同学告诉我,他们这一辈子不谈情。我说,这个话好像是我前几辈子发过的愿,你碰到了个冤家,他不想你,你要想他。这就印证了红楼梦的话:“不是冤家不聚头,冤家聚头几时休”,这就是情。

《如何修证佛法》《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)


本文转载自迦陵仙音礼敬南怀瑾。分享此文一切功德,皆悉回向给文章原作者及众读者。





更多精彩请关注我们

👇点击“阅读原文”,进入生活馆

您可能也对以下帖子感兴趣

文章有问题?点此查看未经处理的缓存