古嘉·慈诚，1966年生于甘孜州色达县。父亲是一位瑜伽士。他从小在父辈的指导下修习佛法，精通五明文化，是敦珠法王黑愤怒空行母唱颂最正规的传承人，也是四川省级非物质文化遗产项目“宁玛梵音”的代表性传承人。
慈诚老师也是独特的藏族乐器金钢琴的研发者。他一生励志研究藏传佛教密乘诵唱调，除此之外，他多年潜心研究佛珠、擦擦、护身结以及藏碗等藏族宗教与民间文化，并撰写了《擦擦》，《念珠》，《西藏护身结》等多部藏文著作。
慈诚老师曾在色达投资370万建立高原残疾人阳光职业学校，默默资助了很多藏族有为青年完成学业。他关注藏地生态环境，参与创办了年宝玉则生态环境保护协会。
慈诚老师成立了甘孜州雪域文化发展有限公司，研发设计生产的藏文化产品曾屡次得奖，并广受藏地百姓的喜爱和好评。慈诚老师也是迦入文化传播有限公司的股东和最早的支持者。
他一生最大的愿望是寻找喜马拉雅的声音，希望借由唱诵解除自他内心的烦恼和痛苦，也乐于将此传承传播给每个人从而利益更多的众生。
在此回溯四代人之前，即大约公元19世纪晚期，在色达上部地区饶萨村诞生过一位名叫瓦须喇嘛珠俱巴的高僧大德，因其念经唱诵之声过于优美而当时名声大噪。这位大德在二十余岁时曾游历卫藏诸多圣地，学习过玛尔巴大译师及米拉日巴尊者的各种道歌曲调，并掌握了其中精髓。其生平事迹由我父亲陀洛亲口所讲，但关于这位珠俱巴喇嘛诞生和圆寂的具体日期目前无从考证。
在1958之前的一段岁月里，瓦须喇嘛在色达上部地区传授过这些道歌吟唱曲调，当时我父亲陀洛和罗瓦白洛两人拜这位高僧为师，系统学习过这些唱法，后来等我长到七八岁之时、他们两位又先后给我传授了米拉日巴尊者道歌的三十二种不同曲调，当时反复练习唱法的情景，如今我还是记忆犹新。当下不丹国等地方仅存的为数不多的米拉道歌，例如七支供养之道歌、远行后藏之道歌、心愿完结之道歌等的吟法唱调，完全与色达地区的风格如出一辙。这一发现着实让人惊奇，并由此可以推断从前在卫藏地区盛行过很多别具特色的米拉道歌曲调。但去年我利用一个多月的时间拜游卫藏的洛扎、荣夏尔、吉绒等与尊者米拉日巴相关的圣地做调查搜集之时，却发现这些地方熟悉道歌吟唱之法者寥寥无几，且仅存的零星唱调也与色达和不丹等地的唱法相去甚远。能够清晰地感知到，很多藏族古典音乐遗产，就这样随着时间的流失而如同耗尽燃油之明灯，濒临枯竭。此情此景不禁让人惋惜和焦急。基于以上种种原因，本人在此发愿把四十余年来学习搜寻尊者米拉日巴道歌的成果做个简要的汇集，先将扎玛琼隆圣地相关的几首道歌一起演绎出来，向外界展示米拉道歌的部分吟法曲调。
大瑜伽行者米拉日巴尊者,一时在宝窟大鹏洞中浸习于光明大手印四定里。有一天,他觉得应该吃点食物了,可是在洞中找寻了一下,不用说油盐和面粉, 就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。他自忖道:“我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去先拾些柴回来吧!” 等他捡毕柴薪回洞的时候,山间刮起一阵暴烈的狂风,吹得他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫,但手中的柴又差点被风卷去; 他想用手紧紧地抱住柴薪,但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。于是他自语道: “唉! 我已经在山穴中修行了这许多年了,但如今我仍不能完全放下这个“我执'之心,一个人如果不能割舍 ‘我执’,那么他所谓的修行又有什么意义呢?风啊! 你要喜欢吹走我的衣衫,就请你吹走吧!你要喜爱我的木柴, 就请你卷走它吧!” 说毕,他就放下一切不管,静坐在地; 但是因为长期的苦行和营养不足,一阵冷风吹来, 人支持不住,米拉日巴竟昏倒在地。过了一会儿, 他醒转过来, 其时狂风已过。他看见破衫的缕残絮被狂风吹到一枝树干上,在轻风中摇曳摆荡着。见此情景,米拉日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。其时,远远的东方著吾山谷里忽然升起了一片白色云雾。米拉日巴一边看着云雾,一边想到:“在那片云雾的下面,就是著吾山谷,我师傅玛尔巴的庙子也就在那山谷里啊!现在师傅和师母应该正在庙中吧! 他们一定正在和金刚兄弟们宣讲密法,传授灌顶曾和口诀吧! 如果现在都在庙中,我能赶去见到他们是多么快乐啊!”想到这里,心中勾起了无限的哀思,一阵难以忍受的强烈的念师之情,突然涌注心头,他不禁滴下簌簌的泪珠,凝望着那片白云,米拉日巴和泪高声唱了一首 《念师曲》:米拉日巴刚唱完这首歌,就看见玛尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子,威光显耀,在一片如锦绣的五色祥云中飘飘地降临于对面虚空中。玛尔巴对米拉日巴说道:“大力儿子啊!你今天为什么这样哀痛迫切地呼唤我呢?难道说你对上师本尊、三宝的信心有退失吗?被妄念左右而心驰外境吗? 还是在山洞里为世间八风所吹动了?抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘,心中有所不宁吗?对上,你应时时向传承上师和三宝祈祷;对下, 你要时时于六道众生悲愿济度。自己应时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资根,无论如何你应该知道,你我师徒是永远不会分离的。你应好好地修行,准备做弘法利生的事业。”米拉日巴得了这个启示后,心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住唱道:唱毕此曲,米拉日巴满心欢喜雀跃,一手收拾起他的褴褛的衣服,另一手抱住一捆柴薪,走回山洞。
在整个雪域大地，在久远的岁月里流传过无数个米拉道歌的曲调，例如据我个人所知，仅名曰思念上师的这一首道歌，就分有中土拉萨的，后藏荣夏尔的、瓦须色达的三种完全不同的唱法。当然，我在此吟唱的是家乡色达的曲调。此调名曰小儿思母悲歌。如同前面所讲，这是首先由瓦须喇嘛珠俱巴传授给我父亲古嘉陀洛，之后父亲传授给我的。另外，名曰证悟问答的曲调也是这样传授下来的。
关于圣地赞颂这首道歌，虽然在拉卜愣为首的安多地区盛行过诸多优美动听的曲调，但我在此吟唱的是几年前由卫藏地区大学者朵贡桑德多吉传授给我的一种唱法，因为老师天生嗓音优美、浑然天成、加上卫藏方言的一些吐字断句特点，虽然在此未能完美再现所有细节，但主要的基调和风格相差不大。名曰证悟信心的道歌曲调也是由瓦须喇嘛珠俱巴传下来的，首先由他传授给与我同村的罗瓦白洛前辈，后来白洛前辈教给我的，以上三种唱调均属于古嘉陀洛和罗瓦白洛两位传授给我的三十二种不同曲调之列。另外，如果没有一些前后衔接的叙述内容，则不利于交代每首道歌吟唱的情景和缘由，因此我朗读了相关原著文字片段。依据每首道歌的意义和风格配备的这些背景音乐，均出自于优秀的藏族音乐人安曲公布顿珠之手，他的音乐主要侧重有感而发、自然流露、使人身心平和、愉悦，而非仅仅追求感官刺激和悦耳动听。在此我想特别说明一点；道歌的曲调与一般寺院中的法式诵经音乐完全不同，也更不能与民间的山歌民歌等相提并论。因为，它已经自成体系，别具一格，蕴含有独特的内在价值和艺术韵味。
进洞门,就看见五个铁色的印度阿咱马(鬼)四,眼睛日大得像茶杯一样,圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。另两个坐在下面听法,一个在旁边侍候,还有一个则正在随意地翻阅尊者的经书。米拉日巴一见,最初觉得很惊奇,随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我,弄出来的游戏神变吧?便自忖道:“我在此山已住了相当的时期了,但却从来没有用供食来祭祀过山神;也从未时常地赞颂他们,现在让我来唱一首赞曲吧!”随即唱道:但这五个印度阿咱马,听毕米拉日巴的歌后,圆睁怒目,狠狠地盯着尊者:其中两个愤怒狰狞,一个张开獠牙,紧咬下唇,一个咬牙锉齿,威胁地步向前来;另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸,大家排成一列,蓄势准备向尊者作致命的扑击。米拉日巴自忖道:“原来不过是非人魔鬼前来骚扰而巳! 于是尊者就作起密法的忿怒本尊观,用威猛的密咒来驱魔,但毫无效果，这几个阿咱马竟不离去。米拉日巴不由生起大悲心,就对这五个妖魔说善恶因果和佛法,但他们仍然不动。米拉日巴于是想道:“我由上帅玛尔巴的指示,已经如实通达一切诸法皆为自心之显现,自心即是那空明之体,我已于此得决定不移之见; 现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境,岂不可笑吗?” 于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力,心住正见,唱了下面这首歌:米拉日巴唱完此歌后,即升起佛慢“心住空性”,向洞中急速地冲了进去,那个阿咱马魔一见尊者进来,惊骇万状,吓得全身发抖,眼睛东张西望,找寻逃处,慌乱中几个妖魔都消融于一个主魔身中,这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。米拉日巴想道:“原来是大力魔鬼毗那牙嘎来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风,也一定是他作的怪。蒙上师的加持,此番他毫未得逞。”经过这一次的历验,米拉日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。上面所述大力魔鬼毗那牙嘎前来侵扰尊者的修行的故事,可名为 《六种思维上师曲》,或《米拉日巴采薪记》,亦可叫做《红崖宝窟的故事》。
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