阿拉伯社会主义历史概论

第一部分

序言

第一部分

起源和发展

尽管人们很难确定与伊斯兰社会主义相关的许多思想是从哪里产生的，但专于批判和编纂伊斯兰社会主义的辩证历史历史学家和知识分子Sami A. Hanna和Hanif Ramay被认为是在19世纪末20世纪初的俄罗斯最早一批表现伊斯兰社会主义的先锋。当时曾有一场联合俄罗斯鞑靼尔坦的穆斯林农民、农民和小资产阶级反对俄罗斯的君主制的运动，但被俄罗斯当局残酷地粉碎了。二十世纪初，该运动转入地下，开始与在俄罗斯活动的共产主义、社会主义和社会民主主义力量合作，以推翻君主制。当1906年爆发反对俄国君主制的左派革命时，后来被称为瓦伊斯的穆斯林运动领导人开始把自己解释为伊斯兰社会主义者。

1917年的布尔什维克革命最终推翻并消灭了俄罗斯的君主制，并在该国实行了共产主义统治。在这次革命中，瓦伊斯运动与布尔什维克为伍，支持俄罗斯革命领袖弗拉基米尔-列宁的广泛的社会主义计划和政策。然而，在1924年列宁去世后，瓦伊斯运动开始主张在塔塔尔坦的社会主义及其穆斯林社区是一个独立于布尔什维克共产主义的实体。这场形成自己公社的运动最终在斯大林30年代的激进清洗中被消灭了。

人们不太清楚在一个（1917年后）无神论已经成为国家强制信条的国家里，瓦伊斯运动如何定义他们的社会主义。于是最终为伊斯兰社会主义赋予一个更加连贯和理论化的形态成为了留给南亚和中东地区一批有影响力的思想家和意识形态专家的任务。

出生于锡克教家庭（在锡亚尔科特，但皈依了伊斯兰教）的伊斯兰学者乌拜杜拉-辛迪（Ubaidullah Sindhi）当时也是印度反对英国的煽动者。在第一次世界大战期间，辛迪被当局追捕，于是逃到喀布尔，并从喀布尔前往俄罗斯。在那里他目睹了1917年布尔什维克革命的发展过程。他在俄国呆到1923年，大部分时间都在与共产主义革命者讨论政治和意识形态以及研究社会主义。在暴力革命期间，尽管他仍然是一个逊尼派穆斯林，辛迪被经济平等和正义的呼声所打动，忽略了共产主义/马克思主义对无神论的强调。

辛迪从俄罗斯来到了土耳其。正是在伊斯坦布尔，他通过一系列特别针对印度穆斯林的著作，开始阐述他的伊斯兰社会主义思想。他敦促穆斯林 "为自己建立一个宗教基础，以实现共产主义想要达到但不能完全实现的经济正义“。尽管他认为伊斯兰和共产主义的经济哲学在强调财富的公平分配方面是相似的，但如果在更多的有神论和精神层面的帮助下实行社会主义，这种方式将比单纯的无神论的共产主义更有利于农民和工人阶级。

在同一时期（1920-30年代），在未分割的印度，另一位伊斯兰学者（虽然不太出名）被1917年的俄国革命和马克思主义迷住了。Hafiz Rahman Sihwarwl认为伊斯兰教和马克思主义有五个共同点：（1）禁止财富在特权阶层手中积累（2）组织国家经济结构以确保社会福利（3）所有人机会平等（4）社会集体利益优先于个人特权（5）通过社会革命防止阶级结构永久化。他从《古兰经》中汲取了许多这些主题的动机，他认为《古兰经》寻求建立一种富人要支付过多的税款--尽管是自愿的（Zakat）--以尽量减少生活水平的差异的经济秩序。

Sihwarwl认为伊斯兰教和共产主义的分歧之处在于，伊斯兰教在一定范围内认可私有制，并拒绝承认绝对无阶级的社会基础。他认为，伊斯兰教禁止财富的积累，能够通过机会平等来控制阶级结构。

基本上，辛迪和西华尔都偶然发现了一个伊斯兰式的社会民主福利国家的概念。

在Sindhi和Sihwarwl最初思想的基础上，可能是南亚两个最热心、最善于表达的伊斯兰社会主义的支持者和理论家。古拉姆-艾哈迈德-帕尔维兹和哈利法-阿卜杜勒-哈基姆博士。

帕尔维兹是一位杰出的 "古兰经学家"，或者说是一位伊斯兰学者。他坚持认为穆斯林要想在现代世界取得进步，伊斯兰思想和法律应该完全基于对《古兰经》的现代解释，完全摒弃圣训（基于道听途说的先知及其同伴的言论，在先知逝世100多年后编撰）。

在研究了传统的穆斯林文本以及苏菲主义之后，帕尔维兹声称，几乎所有的圣训都是那些希望伊斯兰教看起来像一个不宽容的信仰的人和古代穆斯林国王编造的，他们利用这些圣训为他们的暴政赋予神圣的合法性。帕尔维兹还坚持认为，穆斯林应该花更多的时间研究现代科学，而不是把精力浪费在解决古老的教派冲突上，或者沉溺于古代乌里玛、神职人员和圣训编纂者传下来的多种仪式，而忽视了《古兰经》真正的平等和启蒙精神。

不意外的是帕尔维兹立即受到了保守的伊斯兰学者和政治团体的攻击。但这并没有阻止著名的穆斯林哲学家和诗人穆罕默德-伊克巴尔与这位年轻学者交好，然后将他介绍给未来的巴基斯坦创始人穆罕默德-阿里-真纳。

真纳任命帕尔维兹编辑《塔鲁-伊斯兰教》杂志。该杂志的设立是为了宣传建立一个独立的穆斯林国家，同时也是为了回应真纳的全印度穆斯林联盟开始面临的来自保守的伊斯兰政党和乌里玛的攻击。他们指责该联盟是一个伪穆斯林组织，且真纳则指责其过于西方化和 "缺乏正确的伊斯兰行为"。

除了继续撰写关于《古兰经》的书籍和评论外，帕尔维兹还在《塔鲁-伊斯兰》杂志上撰写了一系列文章，宣传对圣书的社会主义观点。在该杂志的一系列文章中，他用《古兰经》中的诗句、信仰历史中的事件以及穆罕默德-伊克巴尔著作中的见解来宣称：

1.神职人员和保守的乌里玛已经绑架了伊斯兰教。

2.他们是富人的代理人和不受控制的资本主义的推动者。

3.社会主义最好地执行了《古兰经》关于财产、正义和财富分配的规定。

4.伊斯兰教的主要使命是根除社会上的一切不公正和残酷行为。那是一场社会经济运动，先知是一位领导人，他试图结束古莱什商人的资本主义剥削以及拜占庭和波斯的腐败官僚机构。

5.根据《古兰经》，穆斯林有三个主要责任：通过心灵的中介，看到、听到和感觉到。 因此，真正的知识是基于经验上可验证的观察，或通过科学的作用。

6.贫穷是真主的惩罚，是那些无视科学的人应得的。

7.在穆斯林/伊斯兰社会中，科学以及土地改革应该在发展工业化经济中发挥主导作用。

8.社会主义道路是对中世纪通过伊斯兰教法扭曲的伊斯兰教的一种纠正

帕尔维兹在1947年巴基斯坦成立后加入了政府，但在1948年真纳去世后，他被排挤，直到1956年辞去职务。

当时，另一位利用伊克巴尔关于伊斯兰教和《古兰经》的著作在南亚制定伊斯兰社会主义的学者是哈利法-阿卜杜勒-哈基姆博士。作为一名哲学家、作家和穆罕默德-伊克巴尔的忠实崇拜者，哈利法比古拉姆-帕尔维兹更晚涉足伊斯兰社会主义的思想领域。哈利法热衷于研究伊斯兰教（尤其是苏菲主义）。在获得德国海德堡大学的博士学位后，他撰写了许多关于伊克巴尔哲学、伊斯兰思想、贾拉鲁丁-鲁米（苏菲派诗人和作家）的书籍，还将印度教圣书《薄伽梵歌》翻译成乌尔都语。

巴基斯坦成立后，哈利法才开始认真研究马克思主义，以及它对巴基斯坦这样一个年轻的 "第三世界 "国家意味着什么。在他1951年出版的《伊斯兰与共产主义》和《伊克巴尔-毛拉》一书中，哈利法认为通过驾驭伊斯兰社会主义为所有人创造机会，巴基斯坦能够有西方民主国家特有的思想、行动和企业自由。

像他那个时代的大多数伊斯兰社会主义者一样，哈利法也基本上将伊斯兰社会主义解释为西方各国所颁布的社会民主福利国家的一种精神和神学概念。在《伊斯兰与共产主义》中，哈利法认为土地是经济财富的主要来源，因此是巴基斯坦土地改革的道德基础。

除了古拉姆-艾哈迈德-帕尔维兹之外，上面讨论的其他大多数伊斯兰社会主义思想家，虽然根据《古兰经》教义对马克思主义/社会主义进行了彻底的批判，并列出了两者的异同，但对于政府和国家在按照伊斯兰社会主义规定的意识形态和经济制度运行的社会中究竟应该在信仰问题上发挥多大的作用，却很少提及。

帕尔维兹很清楚地指出，一个以对《古兰经》的理性解释和现代科学思想为基础的伊斯兰社会主义社会，会在本质上成为负责任的、守法的、平等的和开明的社会，不需要国家扮演道德向导的角色。换句话说，伊斯兰社会主义政策保证了一个进步的、非神权的（如果不是完全世俗的）穆斯林占多数的国家，在这个国家里，公民有足够的悟性来做出自己的道德选择，而国家则坚持照顾公民的经济利益和需求，并提供正义。正是在这两个主要领域，国家可以唤起对《古兰经》的理性和现代主义解释，特别是那些涉及财产权、天课、正义和妇女权利的经文。

在中东，伊斯兰社会主义由于1948年以色列的建立和成千上万的巴勒斯坦人被驱逐出该地区演变成成为一种更加民族主义和革命的思想。叙利亚基督教哲学家和阿拉伯民族主义者米歇尔-阿弗拉克被认为是伊斯兰社会主义中东流派的始作俑者，该流派表现为阿拉伯社会主义和复兴社会主义。

阿夫拉克出生于一个阿拉伯基督教家庭，在大学期间成为一名共产党员，但他脱离了共产党，与另一位年轻的叙利亚人萨拉赫-阿丁-比塔尔一起制定了激进的新阿拉伯民族主义哲学。在研究了世界各地的阿拉伯人民在经济和政治上的不断衰落之后，阿夫拉克和比塔尔主张建立一个统一的阿拉伯国家。为此，他们重塑了阿拉伯民族主义，在其中注入了大量的社会主义经济思想、进步的文化和社会观，并通过唤起 "古兰经的革命精神 "来对抗不公正和不平等。尽管他们对其中固有的伊斯兰教思想进行了重塑，但他们将将伊斯兰教（作为一种有组织的信仰）与国家事务分开。阿夫拉克和比塔尔声称，这将促使阿拉伯世界的复兴，使其成为一个经济和政治强国。

他们对复兴一词的强调（在阿拉伯语中是 "Al-Ba'ath"），催生了 "复兴社会主义 "一词，很快，阿夫拉克和比塔尔都开始准确定义这种形式的社会主义如何运作。复兴社会主义呼吁所有阿拉伯国家在语言/文化（阿拉伯）和大多数阿拉伯人的信仰（伊斯兰）的基础上团结起来。它认为，阿拉伯国家正被五种力量所破坏。欧洲殖民主义（由资本主义驱动）；苏维埃共产主义；阿拉伯国家的 "腐朽君主制"；阿拉伯社会中的伊斯兰保守主义；以及使这些社会处于落后状态的神职人员和乌里玛。

巴伐利亚社会主义提供了一条介于西方资本主义和苏维埃共产主义之间的道路，它建议所有阿拉伯国家在一个由阿拉伯民族主义者组成的单一 "先锋党 "的领导下走到一起，实行社会主义经济政策，通过教育、科学和文化实现社会现代化，将宗教与国家分离，但继续受到伊斯兰教平等主义理念的启发，这将是统一后的阿拉伯国家大多数公民的信仰。尽管是坚定的世俗主义，但复兴社会主义将伊斯兰教视为 "阿拉伯天才 "的证明，以及阿拉伯文化、价值观和思想的证明。

第二部分

中东和非洲

在现代阿拉伯历史上，复兴社会主义似乎来到了一个成熟的时刻，因为从1940年代开始，伊拉克、埃及、阿尔及利亚、也门和叙利亚的一些反殖民运动都是由宣称自己是阿拉伯社会主义信徒的组织领导的。

1948年，埃及一位年轻的军事上校加迈尔-阿卜杜勒-纳赛尔成立了秘密的 "自由军官运动"。该组织由受阿拉伯社会主义/复兴社会主义思想驱使的埃及军队军官组成。1952年，该运动在一次政变中推翻了埃及的亲英君主制，并宣布埃及成为一个独立的阿拉伯社会主义共和国。

有趣的是，自由军官运动和政变最初得到了反殖民主义的右翼宗教团体--穆斯林兄弟会的支持。但是，一旦纳赛尔开始推行他的政策，"使埃及经济和社会现代化"，并声称伊斯兰教最好在私下里进行，穆斯林兄弟会就转向反对他的政权。1954年，该组织试图暗杀纳赛尔，于是纳赛尔决定对穆斯林兄弟会和保守的神职人员进行残酷镇压。

在纳赛尔的鼓舞下，伊拉克的一群年轻军官于1958年成功推翻了伊拉克的君主制。尽管新政权立即宣布伊拉克为共和国，但它并没有像纳赛尔那样组建阿拉伯社会主义党。

在一次反政变中（1963年），另一批军官接管了伊拉克，并成立了伊拉克复兴社会党，这就改变了这种情况。但情况仍然很流畅，到1966年，复兴社会党在一次政变中被赶下台，直到1968年才回来并稳定了自己的权力。复兴社会主义成为伊拉克的核心意识形态，复兴社会党成为该国的执政党。这个政党和意识形态在伊拉克一直持续到2003年，直到其最后一个主要人物萨达姆-侯赛因于2003年倒台。

自1949年独立以来，叙利亚一直处于动荡之中，并经历了一些政变。其中大部分是由叙利亚复兴社会主义党支持和策划的。1956年，叙利亚也成为首批进入 "苏联阵营 "而非 "美国阵营 "的阿拉伯国家之一。纳赛尔的埃及很快跟随叙利亚的步伐，与苏联签署了各种国防、经济和文化条约。为了充分实现阿拉伯/复兴社会主义的主要理论主旨，即建立一个统一的阿拉伯国家，1958年叙利亚和埃及合并成为阿拉伯联合共和国（UAR）。

这次试验由于叙利亚方面认为纳赛尔正在破坏叙利亚的利益成了一场灾难。1961年，叙利亚的复兴社会党策划了另一场政变，联盟被解散了。直到1970年，叙利亚政治一直处于复兴社会党的激进派和温和派之间的紧张争斗中，直到该党和政府被陆军将军哈菲祖尔-阿萨德接管。

阿萨德是阿拉维派穆斯林--一个脱离了什叶派的穆斯林教派--后来稳定了叙利亚局势并成为独裁者统治，直到2000年去世。在他的领导下，复兴社会党和政权成为所有阿拉伯国家中最稳定和最激进的政权。

在阿尔及利亚，反对法国殖民主义的民族主义斗争在20世纪50年代开始达到顶峰，该运动的主要组织Spéciale（特别组织）开始被阿拉伯/复兴社会主义的 "解放哲学 "所吸引。1954年，特别组织与各种小型左翼民族主义团体和游击队组织合并，形成了民族解放阵线（或FLN），成为阿尔及利亚反对法国殖民者的解放运动中最大的民族主义组织。1954年至1962年间，成千上万的阿尔及利亚人和法国人在战争中丧生。当法国人最终同意在1962年离开阿尔及利亚时，FLN成为独立的阿尔及利亚的第一个执政党。

解放阵线的激进领导人艾哈迈德-本-贝拉（Ahmed Ben Bella）和比较温和的瓦里-布梅迪恩（Houari Boumedienne）之间立即出现了矛盾。1965年，布梅迪恩在新成立的阿尔及利亚军队的帮助下，通过政变推翻了本-贝拉，成为阿尔及利亚的第二任国家元首。他取缔了所有其他政党，使FLN成为阿尔及利亚唯一的执政党。他启动了一些社会主义经济政策，并打击了伊斯兰和保守的宗教团体。

但与伊拉克、叙利亚和埃及的阿拉伯社会主义者不同，布梅迪恩并没有积极地将他的国家推向苏联的势力范围。然而，他在批评亲美国的阿拉伯君主国、以色列、伊斯兰教徒和资本主义时也同样直言不讳。

在也门北部地区的内战（埃及支持的民族主义者和沙特支持的君主主义者之间）和反殖民运动（反对英国军队）的高潮中，领导民族主义运动的两个主要组织是也门民族解放阵线（NLF）和解放被占领的南也门阵线（FLOSY）。这两个政治和游击团体都深受阿拉伯社会主义的影响，并由马克思主义者领导。当战斗蔓延到该国南部时，尽管两者都受到纳赛尔的阿拉伯社会主义的启发，并由马克思主义者领导，战斗激烈到以至于NLF和FLOSY开始相互攻击。

1967年，NLF和FLOSY击败了君主主义者，将英国人赶出了南部。随后，NLF继续粉碎了FLOSY，并宣布南部为独立的共和国。

1970年，NLF将南也门命名为也门人民民主共和国，并组建了该国唯一的执政党--也门社会主义党。该党立即与苏联、中国和古巴的共产主义政权签订了国防、文化和经济条约。北也门落入由沙特阿拉伯和美国支持和资助的部队手中。

在利比亚，阿拉伯社会主义和纳赛尔的另一位崇拜者穆阿迈尔-卡扎菲上校复制了埃及的自由军官运动，在1969年的政变中推翻了利比亚的君主制。1971年，他组建了阿拉伯社会主义联盟（将成为利比亚唯一的执政党），发布了各种激进的社会主义政策，并与苏联签署了国防和经济条约。

尽管卡扎菲强烈反对亲美阿拉伯君主国（尤其是沙特阿拉伯），并且是苏联的亲密盟友，但与当时的其他阿拉伯社会主义政权不同，卡扎菲的利比亚通过将反伊斯兰主义政策与某些清规戒律的举措相提并论，并且禁止销售和消费酒精，关闭夜总会，并镇压大学和学院的马克思主义者开始缓和利比亚版本的伊斯兰社会主义。1976年，他出版了一本书（称为 "绿皮书"），其中描述了他对伊斯兰社会主义的理解。这本书成为中小学和大学学生的必读书目。

在吞没了埃及、叙利亚、伊拉克和利比亚之后，阿拉伯/复兴社会主义的版本也进入了苏丹和索马里等其他穆斯林国家。

苏丹于1956年从英国获得独立。1957年至1969年期间，该国经历了一个动荡的时期，由民主选举的右翼联合政府和一次军事政变（1958年）。

1969年，一场被纳赛尔的自由军官运动激发的军事政变取得了政权。该运动和政变由加法尔-尼迈里领导，他自称是阿拉伯社会主义者和纳赛尔的爱好者。执政后，尼迈里宣布他计划将国家的社会、政治和经济建立在 "独立的苏丹社会主义 "之上。

尼迈里政权的第一个内阁包括一些共产党员，他们帮助他设计并实施了一系列社会主义经济政策。他还制定了一些政策，限制保守的伊斯兰分子对清真寺和教育机构工作的干预和影响，认为伊斯兰教最好在私下进行。

尼迈里与利比亚、埃及、叙利亚和伊拉克的阿拉伯社会主义政权以及苏联建立了牢固的关系。受尼迈里政权强烈的社会主义和世俗取向的干扰，各种右翼伊斯兰教组织合并成了安萨尔组织。在未能推翻该政权后，安萨尔组织于1971年拿起武器，与政府军开战。

在随后的一场血战中，安萨尔被击溃，其领导人逃往国外。1971年，尼迈里组建了苏丹社会主义联盟（SSU），成为苏丹唯一的执政党。他认为苏丹是一个 "社会主义民主国家"，伊斯兰教在其中发挥着核心但私人的作用，不能与政治和政府混为一谈。

索马里于1960年从欧洲殖民统治下获得独立。1969年，穆罕默德-西亚德-巴雷少将领导的军队发动了一场军事政变，解散了议会并中止了最高法院。巴雷立即推出了一系列社会主义经济政策和扫盲计划，极大地提高了该国的识字率。

除了将索马里带入 "苏维埃阵营"，巴雷还与阿拉伯社会主义国家建立了紧密的联系。他随后成立了索马里革命社会主义党，并将其宣言建立在 "科学社会主义和伊斯兰教的平等主义租户 "之上。除了将大量农业和工业利益掌握在国家手中，巴雷政权还控制了清真寺，并积极阻止伊斯兰教与政治的混合。

1950年起，伊朗政治中的伊斯兰社会主义倾向也开始发展。穆罕默德-摩萨台（Mohammad Mossadegh）建立的世俗和民主的国民阵线由一些伊斯兰社会主义者组成。1951年，民族阵线被选为伊朗议会（伊朗是君主立宪制国家）的领导党，成功组建了政府，将伊朗的石油工业国有化，并最终推翻了伊朗国王，宣布国家成为一个民主共和国。然而，1953年，伊朗国王在英国和美国情报机构、伊朗军方和伊朗伊斯兰神职人员的帮助下，策划了一场政变，推翻了摩萨台政府。

摩萨台倒台后，伊朗的伊斯兰社会主义出现了更为激进的转变。1965年，德黑兰大学的一群左派学生成立了伊朗人民圣战者组织（Mujahideen-e-Khalq，MK）。MK从伊朗知识分子和作家阿里-沙里亚提那里获得灵感，倡导一种融合了伊斯兰意像和马克思主义概念的意识形态。

沙里亚蒂是一位社会学家，曾在巴黎学习，1964年回到伊朗后因反沙赫的演讲和著作而入狱。当沙里亚蒂开始借助传统的什叶派穆斯林意象和语言表达革命的马克思主义概念时，他的著作和谈话在大学和学院学生中流行起来，不仅强烈攻击伊朗君主制，而且攻击什叶派神职人员和共产主义者。

到1971年，沙阿政权已经开始谴责他是 "伊斯兰马克思主义者 "和苏联特工。1975年，他被捕并被迫流亡，在那里死于心脏病（1977年），年仅43岁。MK以暴力的方式表达了沙里亚提的思想，并开始了反对沙阿的城市武装游击运动。

该组织在1979年推翻伊朗国王的革命中也发挥了积极作用--以至于支持伊朗伊斯兰教领袖阿亚图拉-霍梅尼的部队在很大程度上依靠MK的武装骨干来对抗国王的士兵和警察。但在革命之后，当伊朗伊斯兰主义者和神职人员设法夺取政府并强加严格的 "伊斯兰法律 "时，MK开始了一场反对伊斯兰政权的城市游击运动。谴责该政权是专制和反动的，MK与该政权的伊斯兰卫队和警察作战。数百人在战斗中死亡，数十名MK成员被处决。

第二部分

东亚和南亚

在印度尼西亚，伊斯兰社会主义的基础工作是由前共产主义者谭马拉卡承担的。在印度尼西亚人从荷兰殖民者手中争取独立的运动中（主要由科斯诺-苏加诺领导），马拉卡极力主张共产主义和伊斯兰教是相容的，而且在印度尼西亚，革命应该建立在两者之上。

坦-马拉卡还认为伊斯兰教具有统一工人阶级的潜力。1949年马拉卡去世时（这一年印尼成为独立国家），其第一任国家元首科斯诺-苏加诺采纳了马拉卡的许多想法，对印尼的共产党（PKI）和受马拉卡启发的伊斯兰社会主义者给予了支持。苏加诺统治印度尼西亚直到1967年。

另一个伊斯兰社会主义的思想和概念设法渗入主流想象的亚洲国家是巴基斯坦。如前所述，最早提出这一概念的两位学者（在南亚）是古拉姆-艾哈迈德-帕尔维兹和哈利法-哈基姆博士。在巴基斯坦的创始人穆罕默德-阿里-真纳的穆斯林联盟中也有一串伊斯兰社会主义者，该联盟在1947年国家成立后成为巴基斯坦的第一个执政党。然而，这部分人在党内一直处于边缘地位。

20世纪60年代初（在阿尤布-汗的世俗和亲美军事独裁时期），在诗人、画家和作家哈尼夫-拉梅的领导下，一群知识分子在拉合尔出现，开始致力于使帕尔维兹和哈利法的伊斯兰社会主义思想更有针对性，并在巴基斯坦这样一个非阿拉伯穆斯林国家的背景下融合复兴社会主义的元素。该项目还包括出版一份名为 "Nusrat "的乌尔都语文学月刊，除了出版乌尔都语诗歌、短篇小说和关于乌尔都语诗人和作家作品的文学评论外，还刊登关于古拉姆-艾哈迈德-帕尔维兹、哈利法博士和米哈尔-阿夫拉克的作品。

1965年巴印战争以僵局结束后，阿尤布-汗解雇了他年轻的外交部长佐勒菲卡尔-阿里-布托（因为表现出异议）。布托结识了一位退休的官僚和资深的马克思主义思想家J A. Rahim，两人决定组建一个民粹主义的左翼政党，以挑战阿尤布的独裁统治。

1966年，布托还接触了哈尼夫-拉希姆，后者向他介绍了他的小组关于伊斯兰社会主义的工作。布托和拉希姆于1967年成立了巴基斯坦人民党（PPP）。一些马克思主义和进步知识分子、记者、学生领袖和工会成员加入了该党，但在撰写该党的宣言时，还是拉梅的伊斯兰社会主义小组占了上风。在《Nusrat》杂志的一系列文章中（由拉梅和萨夫达尔-米尔撰写），作者将（人民党的）伊斯兰社会主义解释为：

1.消除封建主义

2.消除不受控制的资本主义，鼓励基于机会自由的制度和/或由政府和国家密切监控的经济制度

3.将主要银行、工业和学校国有化

4.鼓励工人参与工厂的经营

5.促进民主和民主机构的建设

所有这些都被解释为是由伊斯兰教先知领导的麦地那和麦加的第一个穆斯林政权所实行的平等和公正原则以及《古兰经》中的许多平等主义经济和社会宣言的现代、20世纪的延伸。

人民党的伊斯兰社会主义谴责保守的宗教政党和神职人员是垄断资本家、封建领主、军事独裁者、"资本主义帝国主义势力 "的代表，是落后和社会及精神停滞的代理人。

尽管右翼伊斯兰党--伊斯兰大会党设法让一百多个不同的伊斯兰乌里玛和神职人员宣布人民党的社会主义是 "无神论 "和 "反伊斯兰教"的，但该党还是在1970年的西巴基斯坦选举中大获全胜。1972年（在东巴基斯坦脱离成为孟加拉国后），人民党成为巴基斯坦第一个民选的执政党。

阿富汗是伊斯兰社会主义最后的欢呼声响起的国家。1978年，阿富汗共产党人民民主党（PDP）在阿富汗军队中同情的官员的帮助下，推翻了穆罕默德-达乌德-汗的民族主义独裁政权。这一事件被命名为 "萨乌尔革命 "或 "春季革命"（萨乌尔在达里语中意为春天）。

人民民主党是一个彻头彻尾的马克思主义组织，开始迅速展开一些共产主义的社会和经济政策。但是，当人民民主党政权开始面临来自阿富汗农村和半农村地区的神职人员和土地精英的抵制和不满时，其盟友苏联要求人民民主党政权放缓其马克思主义改革。

人民民主党很快就开始摆脱了其革命的马克思主义的过激行为，取而代之的是当时伊斯兰社会主义者和复兴党社会主义者正在使用的修辞。例如，除了不断引用马克思和列宁的话，人民民主党政府还开始谈论马克思主义/社会主义和伊斯兰教的经济体系之间的相似性。然而，1979年12月，人民民主党内发生了严重的内讧，苏联军队走进了阿富汗，支持由人民民主党的巴布拉克-卡尔马尔领导的更温和的政权。

第三部分

衰落与灭亡

在亚洲、非洲和中东爆发的一系列与各种伊斯兰社会主义有关的运动、政变和革命，不仅引起了阿拉伯君主国和美国的严重关切，而且将社会主义与伊斯兰教的某些方面相融合的政权所采取的经济措施，基本上没有实现他们所承诺的那种经济平衡。

上述情况的最早例子之一是在印度尼西亚发生的。在1949年印度尼西亚独立（脱离荷兰）的前夕，库索诺-苏加诺成为国家元首。他将印度尼西亚推向了他所谓的 "引导式民主"，该民主主要由他自己的政党--印度尼西亚民族党（PNI）和印度尼西亚共产党（PKI）所主导。

苏加诺和他的印尼民族党在 "三重融合 "的基础上提出并管理着印尼，即民族主义、伊斯兰教和共产主义。但是，在他将这一意识形态转化为印尼社会的经济和社会领域的过程中，他开始面临来自伊斯兰教组织和那些希望印尼与美国和西方有更紧密联系的军方部门的激烈抵抗。

从1960年开始，印尼的经济状况开始恶化。1965年，苏加诺的共产主义支持者（PKI）对他缓慢的改革步伐感到失望。共产主义者在军队中动员了一个亲PKI的派别，并试图对苏加诺发动政变。政变被军方中亲西方的派别粉碎，随后对共产党人及其同情者进行了残酷的镇压。在随后的暴力事件中，5万多人被屠杀，主要是被军方和它用来清洗左派的伊斯兰组织所屠杀。1967年，苏哈托少将推翻了苏加诺的统治，接管了政权。

虽然印尼共产党被取缔，苏哈托将印尼引向 "美国阵营"，但他最终也对被军方动员起来镇压共产主义起义的伊斯兰组织下了狠手。

伊斯兰社会主义经历的第二个重大挫折是在埃及。自1952年的自由军官政变以来，纳赛尔作为一个受欢迎的国家元首统治了埃及，并进行了一系列全面的社会主义改革。他的政权也成为中东地区各种阿拉伯社会主义运动的灵感和支持者，为亲美但清规戒律的阿拉伯君主制下的阿拉伯人民提供了一个社会主义和世俗的穆斯林选择。

然而，当埃及武装部队在1967年被以色列军队和空军击溃后，纳赛尔失去了他的大部分影响力和影响力。

但纳赛尔的政权在很大程度上仍然很受欢迎，直到他在1970年因心脏病发作去世。他的继任者（也是以前的战友）安瓦尔-萨达特成为埃及阿拉伯社会主义联盟的领导人和该国的新国家元首。萨达特延续了纳赛尔的社会主义政策，也保持了埃及对激进的阿拉伯社会主义政权和运动以及巴解组织的财政和道义支持。

然而，虽然1973年的埃以战争以僵局结束，但是该国的经济却因战争的影响而陷入困境。沙特阿拉伯提出通过提供价值数百万美元的援助和石油来拯救埃及的经济。通过接受沙特的帮助，萨达特正式恢复了与沙特君主被纳赛尔切断的关系。沙特君主随后要求萨达特为数千名被纳赛尔监禁或流放（主要是流放到沙特阿拉伯）的右翼穆斯林兄弟会成员恢复名誉。萨达特解除了对穆斯林兄弟会活动的禁令。

1974年，萨达特最终决定将埃及从 "苏联阵营 "中撤出，并命令驻扎在埃及的苏联军事顾问、技术人员和公民离开该国。1976年，萨达特终于宣布埃及的社会主义试验结束，并于1977年将埃及的执政党名称从阿拉伯社会主义联盟改为国家民主党。他将阿拉伯社会主义的最后残余势力赶出了党，并下令镇压反对他的行动的学生和知识分子成员。

尽管埃及在很大程度上仍然是世俗的，而且萨达特设法获得了穆斯林兄弟会的支持（他利用穆斯林兄弟会来清除左派学生和知识界成员），但当他决定与死敌以色列建立联系时，他最终也得罪了兄弟会。萨达特因此于1981年被兄弟会的一个激进派别暗杀。但他的继任者胡斯尼-穆巴拉克在接下来的30年里继续推行他的政策，直到2011年在一场广泛的民主革命（阿拉伯之春）中被推翻。

以萨达特为首的巴基斯坦执政的巴基斯坦人民党（PPP）由总理佐勒菲卡尔-阿里-布托领导。布托政权是在人民党的社会主义纲领和伊斯兰社会主义的呼声中当选的（1970年）。1973年埃及-以色列战争后，经济危机席卷全球，布托政权淡化了其社会主义改革和言论，并与石油资源丰富的海湾君主国签订了一系列协议和协定。

布托首先清除了人民党内的激进左派，然后向与沙特阿拉伯关系密切的右翼伊斯兰政党作出了一些宪法上的让步。他认为，这样他就能安抚和化解这些政党。然而，布托新近与中东君主国的亲密关系、对左派的清洗以及对伊斯兰党派的让步，都未能阻止1977年出现的反对其政权的右翼运动。他最终在齐亚尔-哈克将军领导的反动军事政变中被推翻，然后在1979年通过虚假的审判被绞死。查德利-本杰迪德（Chadli Bendjedid）上校成为执政的民族解放阵线党的领导人，然后成为新的国家元首。

20世纪80年代初，本杰迪德开始慢慢扭转布梅迪恩的社会主义改革，并开始与一直反对FLN的阿拉伯社会主义和世俗主义的FLN的伊斯兰对手进行谈判。尽管本杰明成功地统治阿尔及利亚到1991年，但他的经济改革使阿尔及利亚开放了经济，但却无法遏制该国不断恶化的经济以及由此产生的主要由阿尔及利亚新成立的伊斯兰政党领导的动乱。1987年，本杰明几乎完全放弃了解放阵线的社会主义议程和意识形态，开始向美国、西方和海湾君主国示好。 1991年，政府决定举行阿尔及利亚的第一次多党选举。然而，当市政选举被一群激进的伊斯兰党派赢得时，军方进行了干预，推迟了大选。

军方指责本杰迪德无意中加强了伊斯兰主义者，使国家的世俗基础处于危险之中。他于1991年被赶下台。1992年至2002年期间，阿尔及利亚见证了伊斯兰教徒和军方之间的激烈战争，成千上万的阿尔及利亚人被杀害。

双方都发生了残暴的行为。军方杀害了数百名伊斯兰教徒及其同情者，而伊斯兰教徒则通过自杀式袭击、暗杀和砍头屠杀了无数平民。2002年，军方控制并制服了伊斯兰叛乱分子（即使没有完全粉碎）。

在穆斯林国家中，社会主义作为一项经济和社会举措做得相当好的一个国家是索马里。那里的社会主义政权（1969年上台）成功地保证了一个相对稳定的经济，并极大地提高了识字率。1977年，索马里与埃塞俄比亚发生了领土冲突，使其主要的经济和政治盟友苏联陷入了困境。这是因为当时埃塞俄比亚的政权也属于苏联阵营。在没能缓和索马里和埃塞俄比亚之间的冲突后，苏联决定站在埃塞俄比亚一边。索马里总统西亚德-巴雷被此举触怒，与苏联断绝关系，接受美国的军事和经济帮助。

1980年，他解散了索马里革命社会主义党，推翻了他的社会主义改革，还放松了他的政府对自由民主党派和伊斯兰团体的活动的限制。在美国的援助下，巴雷还能够建立非洲最大的军队之一。

20世纪80年代中期，巴雷政权开始面临动荡和腐败及极权主义的指控。1986年，巴雷在一次车祸中受伤，回国后也无法阻止索马里陷入无政府状态。1991年，他的政权垮台，索马里爆发了各种政治和部落派别之间的破坏性内战。

今天，索马里仍然处于无政府状态。

苏联在1977年对埃塞俄比亚的支持也触怒了与埃塞俄比亚有领土之争的苏丹。 社会主义的加法尔-尼梅里政权切断了与苏联的关系，转向苏联的共产主义对手--中国。

由于发现政府出现了动摇，而且国家经济处于困境，曾在1971年被尼梅里击溃的伊斯兰激进组织安萨尔又回来了，引发了另一场武装叛乱。 安萨尔试图动员军队中一些反尼梅里的派别来发动政变，但没有成功。然而，这一次尼米里同意与安萨尔举行谈判，安萨尔要求他推翻其社会主义政策，谴责伊斯兰社会主义是无神论的产物，并以伊斯兰统治取代世俗统治。

尼米里释放了数百名安萨尔成员，使苏丹更接近美国，并在1981年宣布了一系列 "伊斯兰法律"。他最终在1985年的军事政变中被赶下台，这次政变得到了伊斯兰政党和其他反尼米里组织的支持。

1989年，当苏联濒临解体，共产主义退缩时，南也门的社会主义政权自我解体，与北也门联合，将也门重塑为一个国家。

在阿富汗，人民民主党政权于1989年落入美国/沙特/巴基斯坦支持和资助的伊斯兰武装手中。伊拉克的复兴社会主义政权和利比亚的卡扎菲的伊斯兰社会主义政府从20世纪90年代起开始收回其社会主义政策。两者都在2000年代倒台。

参考文献

卡利姆-巴哈杜尔《巴基斯坦的伊斯兰教》

阿里夫-侯赛因《巴基斯坦的意识形态和外交政策》

Mubashi 对布托1971-1977年的调查

拉菲-拉扎《佐勒菲卡尔-阿里-布托和巴基斯坦，1967-77》

萨尔曼-塔西尔《布托：政治传记》

韩志斌 阿拉伯社会主义国家治理的历史考察

作者/排版：楼瑞珍