豐縣事件觸目驚心！南懷瑾先生：這是現代人最可怕的一面，未來可能更糟

編者按：

近日，徐州豐縣一位二十多年前被拐賣、精神有問題卻生了八個孩子，並且被鐵鍊子拴在屋裡的受害女性引起了公眾的持續關注。官方作出的四次通報，目前並沒有平息疑問。真相有待進一步徹查，並公之於眾。

《列子》曰：“人未必無獸心”，人心之惡，讓人防不勝防。中國人過去信奉“善有善報，惡有惡報”的因果觀念，心有忌憚，因此不敢胡作非為。現代工商業社會，道德觀念的標準發生了變化，以“有沒有價值”作為衡量道德的法碼。南懷瑾先生曾憂慮地指出，“不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮流最可怕的一面”，未來“人類的苦難，會越來越大，因為道德的規範不同了”。今日我們重溫南先生講述中國人的因果觀，望引起讀者省思。

我們常常講，中國文化有一句話，“人為萬物之靈”，我說以哲學的觀點來講，這是人類自己吹牛的話。你是萬物之靈，萬物並沒有承認哦！

萬物看我們這些人是萬物裡最壞的，草也吃，牛肉也吃，老虎也吃，能吃的東西都把它吃掉，人最壞了。所以在道家的觀點，“而人未必無獸心”，你以為人最好嗎？

有些人看樣子是人，實際上他的思想、他的情緒、他的想法是禽獸，比猛獸還壞。“雖有獸心，以狀而見親矣”，但是你明知道這個傢伙是很壞的，因為他樣子是個人，所以我們人就忘記他的獸心而對他很親近。

——《列子臆說》

堯舜時代建立了人文文化的人倫以後，一直到孟子的時代，才有孟子“由仁義行，非行仁義也“這句話，這也就是孟子的大心得。所以儘管講究仁義，我們學會了“仁義”這個觀念；教育思想接受了仁義，而去行仁義；但這種仁義是假的，因為本性上並無仁義，而只是一種形式主義的仁義。真正的仁義，是仁義心，是自然而有的，也就是赤子之心。這就是“由仁義行”。

我們再看禽獸，禽獸有時的確有仁慈之心。禽獸除了要吃飽以外，沒有什麼大的壞心腸；人可不然，除了求得吃飽以外，壞心眼很多。人與禽獸不同的是，饑餓時反而馴良，吃飽後，壞心眼特別多。

——《孟子與萬章》

不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮流最可怕的一面。

——《金剛經說什麼》

依照中國文化的歷史哲學觀點看來，人類的苦難，會越來越大，因為道德的規範不同了。

過去的道德是宗教性的，東方、西方都是一樣。譬如中國人怕因果、怕輪回、怕下地獄而不敢做不道德的事。現在沒有這一套了，現在的道德是經濟性的，以“有沒有價值”來作為衡量道德的法碼。有價值就道德，沒有價值的就不道德，道德觀念的標準已經變了，這一變易，本質上的差距就會很大。現在的道德以價值作標準，我預言一百年後，也許道德不再論價值，而問是否需要，需要的就是道德的，不需要的就是不道德的了。到了那個時代，就更糟了。

——《孟子與滕文公、告子》

善有善報，惡有惡報，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則，並不是迷信，也沒有人作主，天道好還。

經常有人說，因果報應很難相信；我說年紀大了，越看越相信，越看越害怕，尤其現在更可怕。我們年輕時，哪裡有冷氣機？夏天熱得把上衣脫了，一邊看書，一邊搖扇子，稱得上是“江上朔風清”了，尤其一陣涼風吹過來，真有說不出的舒服，那個時候看果報就慢。現在這個時代，我經常感覺到，閻王那裡的地獄都是電腦作業，現世報的事情太多了。科學時代，報應也很科學。你們自己去研究，去看這個社會，去看這個人生，就能瞭解自己。

——《藥師經的濟世觀》

至於講到道家及道教與中國文化教育的密切關係，更為重要，我們都只知道中國過去教育的目的，大體是走儒家孔孟思想的路線，為建立人倫道德，至於修身、齊家、治國、平天下而教育，所謂功名科第，僅是它的餘事而已。然而因為後儒對於道、佛兩教，素來便有視為異端的因襲觀念，所以對於道家與道教在中國教育文化上的功勞，都是陽奉陰違，忘其所以。現在在這個階段，總算還有若干前輩的長老，尚在人世，可以證明我的所說；所以我肯定地說一句話：中國過去的教育，與中國前輩讀書人的知識分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做規範，以道家與道教的精神做基礎，這是什麼理由呢?這便是道教兩本書的力量，即《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》，這兩本書的內容，等於便是道家與道教的戒條，也就是中國文化教人為善去惡的教育範本，它以天道好還，福善禍淫的因果律做根據，列舉許多做人做事、待人接物的條規，由做人做事而直達上天成仙的成果，都以此為標準…很多世代書香的人家，儘管大門口貼著僧道無緣的標語，但在他們案頭放著教導子孫家庭教育的範本，都擺有，《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》等書。

關於《陰騭文》與《太上感應篇》的內容太多，研究教育思想的人，不妨找來做一參考，以很客觀的胸襟去讀，對於中國文化，與世界道德教育的瞭解與重建，我想還是具有相當價值的，青年的同學們，不妨以極度的耐心去試試看，當然，我說的耐心，也是有意義的，否則，你也許不肯卒讀，大起反感，過去讀書人用的日常“功過格”，便是根據這兩本書的精神而來。

在此附帶說明中國文化對於人倫道德的基本哲學，徹始徹終，都建立在因果報應的觀念上。無論儒家與道家，畢竟沒有離開這個範圍，只有程度的深淺而已。儒家的思想中，成分比較輕，道家的思想中，成分很重，後來加進佛家的思想，更特別注重三世因果的信念，所以在人生道德修養的方面，便與儒、道思想，不謀而合，很容易互相輔掖並行了。

——《禪宗與道家》