世俗菩提心对每一个人来说，不但可以修，而且也能于现在的相续中生起。当然，如果你不修，想生起菩提心是很困难的。但如果修的话，那也不是一件什么难事。所以，我再三祈请大家务必要修菩提心，否则，所作的善法不可能成为真正的功德之源。在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。比方说，如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人。或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。以前有一位贡巴瓦格西，自诩禅定功夫极高，说他可以入定很长时间，即使有人在旁边敲锣打鼓，对他也没有丝毫影响。仲敦巴格西得知后，说道：“这并非什么了不起的境界，不具菩提心的禅定，充其量不过是转生无色界的因罢了。”同样，修密法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。尽管他的起点很高，但由于发心太小，所以没有机会成就密法。如同一棵大树，假如没有树根，就不能生出枝叶花果，同样，修行人如果没有菩提心的树根，大乘功德的枝叶花果便无从生起。那么，菩提心怎样才能于相续中生起呢？首先，应认认真真闻思大乘的有关论典，懂得菩提心的本义。以及它的本体、分类、于相续中生起的界限、生起后所获得的功德，一个一个必须搞清楚。理解后，就应该去认真修持。如果肯这样做，那么，菩提心自然会在相续中真实生起。当然，如果没有修的话，菩提心也不可能无缘无故掉进你的相续中。无论是坐禅、念佛，还是修无上密法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。比如，一个人以菩提心摄持，供养或布施一百元钱，他所获的功德，乃至菩提果之间都不会耗尽。而另一个人以自私自利的心，供养或布施一百万，获得的功德就不及前者，因为他没有饶益众生的发心，所作所为只是为了个人发财，或博取别人赞叹等等。另外，有些人不但没有菩提心，反以染污心去行一些善法，这样做不仅没有功德，而且会成为造罪之因。因此，表面上的善法，我们看不出功德大小，其大小唯以发心来衡量。无论在家人或出家人，如果相续中具有菩提心，那他就是非常了不起的。倘若不具足菩提心，纵然他坐在高高的法座上，摄受成千上万的眷属，或者每天做一些不可思议的善法，从表面上看来功德很大，但实际上却并非如此。不具菩提心的人，即便拥有很高的地位、名声，以及在人们心目中的威望，也只不过跟世间大官员一样，对众生今生来世的利乐起不到什么作用。相反，具有菩提心的人，无论他到哪个城市、乡镇，或者谁的家里，都会给这个地方带来祥和与安乐。所有的人、非人、邪魔外道会对他毕恭毕敬，一切所作所为直接或间接都会成为饶益众生的因。还有一些外表看来平凡、内心却具足菩提心的人，暂时虽然没有被人们发现，也没有得到应有的恭敬，但他确是真正的如意宝，众生凡与之接触，均会获得巨大利益。所以，菩提心在相续中生起，是不分种姓、不分男女、不分贫贱高贵的，无论是什么样的人，只要肯实际修持，相续中都可以生起这种菩提心。我们应想尽一切办法，令自相续中生起菩提心，如果已经生起来了，还要具足令它永不失坏的坚定誓言。在修行中，再没有比这更重要的事了！宗喀巴大师曾说：“人不是大乘，法是大乘又有什么用呢？”我们的佛法虽然是大圆满、大手印。但我们的根性太低劣了，整天想的都是我的解脱、我的平安、我的快乐、我的家庭、我的利益，一切的一切都是自私自利的念头。这样的话，则根本算不上是大乘修行人，密宗大圆满的行人就更不用说了。所以，我们首先应观察相续具不具足菩提心，如果不具足，应想尽一切办法令它具足。当然，这并非一天两天、一个月两个月、一年两年的事情，而是需要长期不懈的努力，菩提心毕竟是有为法，依靠这种努力，最后它一定会在相续中生起。进而继续串习，使它稳固、增上，这样的菩提心，对自他的暂时和究竟，乃至生生世世，都有不可思议的利益。节选 ▏夏坝仁波切《修心日光论广释》
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