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第十章、保持秘密！保持安全！

宗萨钦哲教言 2023-02-05

印度的密续行者与藏人不同，他们一直非常难以捉摸，结果，他们成功地 保持了密续法道的安全与隐秘，所以我们完全不知道他们是谁、他们在做 什么。印度密续行者可能看起来就像印度的其他圣人一样──长发、长须、身上涂满了神秘的物质。每当我在这些圣人之中挑出一个我认为可能的密续行者时，我那些心存怀疑的印度朋友就会大笑而不表同意。

他们说我所选的一定是个骗子，因为真正的密续行者会躲在深山里，或者在恒河边或印度某个混乱火车站月台上，过着不显眼的生活。有些人甚至在工作──他们还可能是善于说“不”的那种特殊印度官僚呢！金刚乘在经历了几个世纪难以测知的隐秘之后，一般人对它产生怀疑或将它贴上邪教的标签，并不足怪。

毕竟，没有人知道金刚乘行者在做什么。只因为他们秘密，我们就自动假设了最糟的状况。充其量，我们所知道的只是印度金刚乘的核心大秘密可能不是诡异巫毒式的曼达，而是在一小堆花瓣之中。如今，人们对金刚乘的不信任，有多少可以追溯到印度的英国殖民者？他们的基督教道德、伦理和价值观在整个维多利亚女王时期变得更加清规化。

虽然大多数英国基督徒对印度原住民很着迷，但他们认为基督教规以外的所有心灵修持形式，必然是野蛮和原始的。对他们来说，金刚乘庙堂有魔鬼崇拜的味道。尽管如此，这些热心的业余人类学家、语言学家和自然科学家的日常工作就是要保持英属印度的巨轮转动，于是他们巨细靡遗地记录了所有的经验、印象和发现，把它们寄回国内。

每一个字句都被英国大学里的学者们详加研究，皇家学会的杰出成员也撰写各种有关印度文化和宗教的精彩论文，满足了大众对所有印度事物的兴趣。英国殖民主义者认为，他们建立帝国是为了服务女王和国家，而且同样重要的是，他们认为自己在为上帝工作。尤其在维多利亚时期，人们相信整个世界都需要现代化，都需要接受教育和组织规划，而他们责无旁贷。 

所有这些都引出我重复的问题：有多少英国殖民主义的态度持续强化着当今西方社会对金刚乘的看法？殖民主义的心态仍然深植于英国人的心灵，并继续影响着当代人的态度，以至于它不再是一个英国独有的现象。这种清教徒式、自认高尚正义的心态，已经成为现代人心灵中最微妙的染污之一。 

像迦梨（Kali，或译“时女”）这种印度本尊，其裸体与獠牙的形象，更让英国人强化他们认为印度是野蛮国家的看法。维多利亚时期的人不准许赤身裸体，而且大多数人认为对迦梨的忠诚与魔鬼崇拜有关。如果维多利亚女王的特使出席礼赞迦梨的诗歌朗诵会，他会听到有关男人或女人自愿做出“终极牺牲”的诗句。

对迦梨的信徒来说，那些诗歌是关于心灵的自我牺牲；而对一个十九世纪的英国外交官来说，“终极牺牲”意味着“死亡”，所以他很可能会贸然地断定印度人以人作为祭品。而且，他也难免会听到有关图基人（Thuggees）耸人听闻的故事；几世纪以来，图基人一直以迦梨之名对过路旅人进行仪式性的谋杀。

当然，图基邪教完全不能代表印度的迦梨信徒，正如世界上超过十亿的天主教徒并不都是爱尔兰共和军的刺客。但这种文化误解，是英国人以拯救灵魂之名，来殖民印度次大陆及教化无知的异教土著所需要的全部理由。顺便说一句，我们也要记得，在英国人来到印度之前的七百年间， 印度受到了穆斯林的统治。

穆斯林与信仰唯一上帝的基督徒和犹太教徒一样，也强烈反对偶像崇拜。我很想知道，穆斯林如何看待神猴哈努曼（Hanuman）？在英国的统治和影响下，印度精英们开始对他们古老的文化感到汗颜，并且有意识地淡化被现代媒体称为“迦梨邪教”（我称之为“迦梨密 续”）的东西。结果，许多殊胜的智慧现在都已失传。

最初，“迦梨”与不可避免的时间推移有关。如今，迦梨密续的精妙哲学已经被大大地稀释，以至于迦梨天女现在只代表浪漫的爱情。如果你告诉拜伦湾的嬉皮说，迦梨是无情且抵挡不住的时间推移，他们会放声大笑，因为对他们来说，迦梨是爱的女神。你想，哪个迦梨更有卖点？

藏区

有很长一段时间，莲花生大士拒绝向人透露他上师的名字。我们从往昔大 德的传记里得知，密续大德们总是将他们的法道、上师、持诵的咒语以及 密续法器，隐藏不露。甚至在我有生之年，这样的大德仍然存在。在藏 区，人们通常都不隐藏密续修持，但有一些人却隐蔽得相当好。我的哲学 老师堪布阿贝仁波切就是其中之一。

我们都知道他是一位伟大的密续行者和学者，但是，甚至连他的念珠我都从未看过。他在尼泊尔的房间家徒四壁，一进门就可以看到他拥有的所有物品。我经常想要找他的念珠，但他总是在我到达之前就收藏起来。他的供桌上通常只有一尊佛像、些许供水和一个曼达盘。

我最后一次拜访他是在他圆寂之前，我注意到供桌上有一盘满满的饼干、水果、糖果和谷物，显然那是称为“朵玛”的密续仪式物质，绝不是堪布会吃的零食。那是我唯一一次在阿贝堪布房间里看到密续的物质。上师们像阿贝堪布那样维护金刚乘的日子已经不再。如果我把这个故事告诉我的藏人同僚，他们会瞠目结舌，多数人不会相信。

如今无论我走到哪里，都会看到以金刚乘为灵感的T恤、屏幕保护程序、海报和奇特的念珠等，公开展示着。修行者个人如果愿意，可以保持自己修持金刚乘的秘密。这由我们自己决定，有谁可以阻止我们呢？我认识一些西方的佛法学生，他们不是轻易受骗的人，在外表上，他们是彻头彻尾的经验论者或科学家，公开地嘲笑各种仪式，但却暗中修持密法。

知道这些秘密修持者的存在，让我感到振奋，也让我对密续持续在这世界上茁壮成长充满了希望，尽管他们是秘密地进行着。我希望大家都能体验到假装不从事修持的修行者所感受到的喜乐。如今的金刚乘修持者所做的却恰恰相反，他们炫耀自己以及所做的修行，以错误的方式试图体验那种喜乐。

如果学生和上师都不公开谈论他们的关系和法道，今天大众对金刚乘的许多误解都可以避免。莲师拒绝说出他自己上师的名字，但藏人却到处张贴他们上师的名字。一些上师效仿西方的医生，把自己的名字和所属的金刚乘机构刻在发亮的铜牌上，悬挂在大门上。

但是，即便如此，我宁愿你去找一个愿意谈论自己上师且忠于传承的挂铜牌上师，而不要找那些像蘑菇般一夜间冒出来、每句话都是剽窃而来的自生上师。在许多方面，对声闻乘和菩萨乘的佛教徒保守金刚乘的秘密，几乎比对普通人和非佛教徒保守秘密更重要。金刚乘一直具有争议，只因为它从来不讨好舆论；那么，为什么现在要引起舆论的注意呢？

如果你决心要向一般大众介绍心灵道路，有很多其他的佛教教法可供讨论。例如，庄严宁静、令人信服且鼓舞人心的声闻乘和上座部的各种教法；或者勇猛慈悲、心胸宽广且具有远见的大乘教法。在必要的时候，这些法道会善巧地屈从社会期望，就像一个严肃而笨拙的父亲，为了逗孩子开心，愿意像熊一样地跳舞或模仿成猪小姐。 

整体来说，金刚乘不是如此，尤其是无上瑜伽密续。金刚乘不是设计来适应轮回的世俗生活的。声闻乘和大乘的目标都是要打破我们惯常的盒子，教法本身来自这个盒子。但在金刚乘，从一开始，所有一切就发生在盒子外面。你想要在盒子里还是盒子外？必须二者择一。不可能一只脚留在盒子里，还要获取所有盒子外的好处。

但这并不表示金刚乘与声闻乘或大乘有任何分歧，完全不是如此。金刚乘接受了所有其他诸乘的教法，再加上额外的内容。尽管金刚乘无可避免地被误解，但如果你相信金刚乘言之有理并且适合你，那就保持低调，谨言慎行。金刚乘、密乘和密咒乘为什么要保持秘密，在密续经典中有着详细的解释。

1. 密续是“自密” 每一个人都具有佛性，因此每一个人都是佛。然而我们很少有人知道，我们具有佛性是因为佛性是“自密”的。弥勒菩萨在《宝性论》中对此有完美的解释。如果你有兴趣了解更多关于弥勒菩萨讲述的内容（该教学被称 为“四个悖论”），可以去阅读《宝性论》，或者去研究它会更好。 

这里的重点是，正因为我们与生俱来的佛性是自密的，而且所有众生都是佛，所以金刚上师保持必要秘密性的方法常令人难以想象。举例来说，我会毫无顾虑地对驴子口传极喜金刚的《椎击三要》，但一想到要读给哈佛大学的毕业生听，或者更糟糕的，读给受过佛学院训练的堪布听，我就会感到很紧张。

因为驴子有（自密的）佛性，在它耳边大声念出这 “三要”，可以为它在来世值遇这个教法创造缘起。这样做我很放心，因为驴子毁坏与我之间金刚乘三昧耶的机会微乎其微。另外，还有相当多的其他方法也可以创造同样的缘，例如闻解脱、见解脱、触解脱等。哈佛毕业生与驴子不同，他们的脑袋通常被概念、推理和逻辑塞满，这就是为什么为她读《椎击三要》有点冒险。

如果她像知识分子声称的那么思想开明（理应如此），也没有受到宗教教育的污染，那么她很可能是适合这个教法的容器。为什么？因为《椎击三要》是经验论的完美典范。它没有使用任何例子，也没有用任何逻辑辩证；它是“直指”的引导。一个真正思想开明的哈佛毕业生可能会欣赏这种方法，甚至还会激发她开始修持“前行”，这是很好的事。

但是，当然，思想开明的哈佛毕业生很少，大多数受过高等教育的知识分子都像许多犹太教士、耶稣会士、原教旨主义者、伊斯兰学院训练出来的伊玛目一样，具有骄傲与偏见，他们都怀有海量的成见。因此，对于向哈佛毕业生揭示《椎击三要》，我会非常谨慎。最不可靠的人选也许是我们称之为“堪布”的那种学识渊博的佛教学者。

为什么？教授《椎击三要》给哈佛毕业生就像解释一块金子和一坨大便的不同，两者都是黄色，但那是唯一的相似之处。然而把它教给一个知道“空性”，并对“本觉”（rigpa）有相当理解的堪布，就像试着解释抛亮的黄铜和纯金之间的差别。要突显伊斯兰教和金刚乘哲学之间的差异很容易，但区分克什米尔湿婆教与金刚乘几乎不可能。

当两种哲学如此相似时，任何试图区分两者的尝试不仅困难，而且危险。密续是自密的，因为它很容易被误解。驴子根本无法理解任何事物，因此它们不可能误解极喜金刚的《椎击三要》，这是为什么对驴子读出直指的引导是安全的。堪布误解的机会要大得多，因为他们已经熟悉类似的教法。举一个现代的例子：运用正念技巧所达到的平静无压力状态，与获得完整圆满证悟，两者如何区别?

这两种心理状态相似，然而完全不同，就像黄铜和黄金。大多数人认为，一旦获得证悟，你将没有情绪、压力、希望和恐惧，你将不再经历生活中的情绪起伏。那些练习正念技巧的人认为，他们没有压力的心与证悟的状态相同；其实不然。他们无压力的心好比黄铜，证悟心则像黄金。因为这种错误很容易造成，所以说密续是自密 的。 

2. 密续易被误解和误用 正确地使用樟脑，它可以缓解疼痛；误用时，它可以杀人。金刚乘的教法，例如“以情绪为道”就很容易被误用。举例来说，学生也许会以修持 “以情绪为道”，为他下次发脾气找理由，而没有去做他应该要做的事，也就是观察自己愤怒的流动。 

3. 密续非常珍贵密续就像一个经历许多世代传下来的传家宝。想象一下，你的家族拥有史上第一台徕卡相机。你最后要把它传给儿子，但他现在才 13 岁，而且习惯把拥有的东西拿去换电动游戏的玩意儿。你会告诉他存放徕卡相机的保险箱藏在哪里吗？你会给他密码吗？也许表达金刚乘保密必要性的一个较佳方式，是任何人在彻底而恰当地准备好之前，都不应该听到金刚乘的一个字。

你会教一个 13 岁的孩子如何使用家电产品来制造炸弹吗？要求新人在法道开始前做一些准备工作，金刚乘并非独有。大乘佛经中充满了许多不要把空性教给刚入门的修行者的建议，避免让初学者误解空性并陷入虚无主义。上座部传统对初学者会开示关于“无常”和 “苦”的教法，而不直接介绍“无我”。

如果在一个名为“佛教入门”的讲座中，首先解释无常、空性以及轮涅不二的概念，对一个世俗而好奇的人可能会产生什么反应？一个想为孩子们树立好榜样、做好人生导师的父母，会不会用关于空性的讲座来向他们八岁的孩子介绍佛教？运气好一点的话，八岁的孩子一个字也听不懂，但他也许会留下难以动摇的虚无主义看法，认为生命没有意义。

对一个到你们佛法中心寻求陪伴和情感支持，受到严重抑郁、孤独之苦的妇 人，你会向她解释无常、空性以及好坏无别的道理吗？引导一个人走向金刚乘的法道并不容易，而且常是巨大的挑战。但一个人只要愿意接受引导，并且有能力追随这个法道，那并非不可能。金刚乘没有边界而且不受时间的限制，所以它的教法在现代世界如同在古代一样有效。 

一如我已经说过的，而且还会继续再说的，没有一部密续经典提到学生在对佛法表现出兴趣时，就应该立即接受大量而密集的金刚乘教法。正如伟大的《喜金刚密续》所建议的，应该先教导新人最基本的戒律，然后再教导他们法道上所有的次第和不同的哲学流派。无论是上师还是主管佛法中心的学生，都不应该向新人解释对上师的虔敬心。

当有新学生在场时，老学生必须非常注意与上师应对的方式。作为佛教修持者，我们的行为必须因时、因地制宜。喜欢夸耀虔诚心的学生可能会让自己和上师陷入困境。我的一些所谓的学生，经常在聚餐时与我的客人分享我吃剩的食物，这些客人之中，有些人几乎还不是佛教徒。

不记得有多少次，我必须和刚刚认识而完全不知所措的人修补关系，因为我看到他们瞠目结舌地盯着一块带着我的齿痕的木瓜，被非常恭敬地送给他们吃，仿佛那是一件圣物。在与金刚乘无关的人面前为上师穿鞋穿袜的学生，只是在自找麻烦。为了佛法的名声，不要让你与上师的互动成为一个奇观。不要做阿谀者，不要当马屁精。

这种 公开展示已经损害了金刚乘的名声，如果学生们继续这样做，整个佛法的信誉将被彻底摧毁。既然金刚乘已经被公开讨论，而且讨论得非常详细，来到佛法中心的访客就可能会询问相关问题。如果可能，尽量避免谈论金刚乘。把讨论集中在庄严而毫无风险的上座部教法，那是比空性更好的出发点。

谈论无常，以及生命如何无法带给我们究竟的满足。集中讨论良善、有说服力、 脚踏实地的教法。如果有人问及大乘佛法，你可以强调菩萨救度一切众生的广大发心。你可以指出，由于我们都具足佛性，所有众生的证悟真是可能的，而不是一厢情愿的想法。 

你也可以分享一些简单的技巧，例如专注呼吸或注意身体的感觉，因为这属于经验的领域，人们会欣赏正念修持所带来的显着又可度量的好处。但是，“向上师祈祷”这句话绝不应该从金刚乘修行者的口中说出。为什么？因为所有“以欲望为道”的事情都必须保密。许多藏人不假思索就告诉别人要向上师祈祷。

在某种程度上，听起来无害，但向上师祈祷实际上是密续专有的修持，它应该像双运本尊的绘画一样被保密。如果你向上师祈祷，你是在向一个活生生的人祈祷，这很容易被误解，尤其在今天。如果无法避免提到金刚乘，那就强调金刚乘的见地──一切皆清净。无论如何都要避免提及更高层次的对上师的虔诚心、净观，以及对上师绝对服从等方法。

反而你应该解释，根据金刚乘，我们都已经是佛，包括我们喧闹愤怒的邻居也是佛，但我们都还没有了悟这一点。之后，当新人准备好听闻更多讯息时，告诉他们，根据大乘佛法，我们在经过漫长而艰辛的旅程后，会证悟成佛。金刚乘的讯息有点不同，因为它告诉我们，旅程就是目标。

它还告诉我们，我们已经是佛，我们需要做的是了悟我们的真实本性，并依此而行。对他人称扬虔敬上师这种方法的力量和效果是不明智的。从教导修 “止”的技巧开始，然后逐渐引入“观”的修持。一旦新学生掌握了基本 的“观”，就可以介绍明空不二，那是更高层次的观，称为“生起次第”和“圆满次第”。

只有到那时候，才能开始谈论“观”的精髓，也就是对上师的虔敬心。尽量不要因为丑闻或批评而沮丧，也不要让自己被说服，认为金刚乘不适合这个时代。密续经典告诉我们，金刚乘是为现代世界量身订做的。所以请放心，那些渴求真理、具有良好分析能力、渴望客观性、需要经验证明，以及那些即使有最好的信任理由也仍然心怀适度不信任的人，都是金刚乘教法的完美容器──如果他们愿意给密续一个机会的话。


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