读懂《了凡四训》12句，用智慧改变人生
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△ “古典名著普及文库”《了凡四训》
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《了凡四训》是在社会上广泛流行的一本劝善书，一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。书中主要阐述“命由我作，福自己求”的思想；讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自己手中，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就能够求福得福，善报无尽。
在书中，了凡先生以第一人称口吻，讲述了自己改变命运的过程。他综合自己毕生所学，融通儒释道三家思想，并结合自身经历及众多真实案例，来告诫世人命运其实掌握在自己手中，有志者应当奋发向上，努力为善，积极改变命运。
曾国藩读后，感念书中“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也”之言，为自己改号“涤生”，并且要求曾氏子侄必读此书；胡适奉此书为研究中国中古思想史的重要代表作；印光大师、弘一法师提倡诵读；日本阳明学家安冈正笃认为本书是“人生所能动的伟大学问”，建议天皇及首相视之为“治国宝典”；日本“经营之圣”稻盛和夫对本书赞誉有加，自称从本书中得到人生顿悟。
1.
但行好事，莫问前程
云谷曰:“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说:‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
【译文】
云谷禅师回答说:“孟子的话没说错，是你自己理解错了。你没见六祖曾说:‘一切福田，离不开自心；从内心追寻，没有什么不能感通的。’求于自心，不仅能寻求到内在的道德仁义，而且还能寻求到外在的功名富贵。内外双得，这样的求取，是有利于得的。如果不回过头来反省自己的思想和言行，而只向外奔走追求，即使用正当的手段求取，但其所得与否，则是要靠命运决定了。这样只能内外双失，因此没有什么益处。”
2.
改命的开始：反省自己
云谷曰:“汝自揣应得科第否？应生子否？”
余追省良久，曰:“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉!”
【译文】
云谷禅师问我:“你自己估量一下，你应该得功名吗？应该有子嗣吗？”
我回想了好久，答道:“不应该。科举能考中功名的人，大多都有福相。我是福薄之人，又不能通过积累功德，约束自己的行为而培植深厚福报的根基；加之我对繁重的事务没有耐心，度量狭窄又不能容人；有时以聪明才智压人，率性而为，随口胡说。这些都是福薄之相，怎能适合考取功名呢!”
3.
做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一。
【译文】
污秽的土地上往往有众多的生命繁衍，清澈的水中却常常没有游鱼。我喜好高洁，这应该是我没有子嗣的第一个原因。
4.
心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
【译文】
世间享有千金家产的人，必定是有千金之命的人物；享有百金家产的人，必定是有百金之命的人物；即便是应该饿死的人，也必定是有饿死的命的人物。上天不过是根据它们的资质而分别对待它们，何曾添加自己丝毫的意愿呢？
5.
效法天道，方能趋吉避凶
《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说“积善之家，必有余庆”，汝信得及否？
【译文】
《易经》是为君子谋划的，帮助他们追求吉利，避开灾祸。如果说天命是恒常不变的，那么吉利如何追求，灾祸又如何避开呢？因此，《易经》开篇便说“修善积德的家族，必然有更多的福泽”，你能够相信吗？
6.
眼前光景很好，不代表以后很好
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
【译文】
就算你命中当享受荣华富贵，也要常作落寞不得志想；就算人生一帆风顺，也要常作身处逆境想；就算目前丰衣足食，也要常作贫穷困乏想；就算你很受人爱戴尊敬，也要常作畏惧害怕想；就算家世高贵，也要常作卑微低下想；就算学问精深，也要常作浅薄鄙陋想。
7.
因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
【译文】
务必每天都要知晓自己的错误，每天都要改过自新。一天不知道自己的错误，就一天安于自以为是。一天没有改正错误，就一天没什么进步。天底下才智杰出的人可算不少，之所以德行没能进一步提升，事业没能更加广阔，只是因为“因循”这两个字而耽误一生。
8.
知耻的人，才是活得最从容的人
孟子曰:“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
【译文】
孟子说:“羞耻之心对于人至关重要。”这是因为，人能心存羞耻之心便能成为圣贤，失去了它则形同禽兽啊。这是改过自新的要旨。
9.
不当活死人，活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔。大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为“益”也。
【译文】
内心要发起勇猛心。一般人不能改正自己的错误，大多是因为懈怠退缩；我们必须奋发振作，勇往直前，不要犹豫不决，也不要拖延等待。对待小的过错，就像是有芒刺扎在肉里那样，要立刻搜寻并挑出来。对待大的过错，就像是被毒蛇咬了手指那样，要立刻斩断指头，不能有丝毫的犹豫停滞。这就是《易经·益卦》所说的改正错误要雷厉风行的道理。
10.
别拿别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。
【译文】
面对别人的诽谤而大发脾气，就算是费尽心机尽力争辩，其实如同春天的蚕那样作茧自缚。发怒不仅没有什么益处，而且有很多危害。
11.
从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？
【译文】
什么叫从内心改正呢？数以千计的过错，都是由心造作的。我们若能做到内心不起妄念，过错又怎么会产生呢？
12.
打人不打脸，揭人不揭短
吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。
【译文】
我们如今处在人心浮薄、世风日下的末世，切莫以自己的长处去压人，不要拿自己的善行和别人比较，也不要以自己多才多能而使人困窘。我们应该收敛起聪明才智，仿佛自己没有什么特长一样；看到别人的过错，姑且保持宽容而帮他掩盖过去。这样做一方面给别人留有改过的余地，一方面使其有所顾忌而不敢肆无忌惮。见到别人有一丁点儿长处可取，有微小的善行可效仿，就应该毅然放下身段，虚心向别人学习，并且要羡慕地称赞他，广为宣扬。
本文译文摘自岳麓书社
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《了凡四训》
编 著：胡国浩 导读 注译
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