她拿了比宫斗宅斗大女主更厉害的剧本！
与其相忘江湖，不如点击上方“岳麓书社”关注
《再生缘》是天才女诗人陈端生创作的一部叙事言情的鸿篇巨制，被誉为清代弹词中一颗璀璨的明珠。全书生动讲述了孟丽君女扮男装中状元，一路升迁至宰相，助夫雪冤得团圆的故事。国学大师陈寅恪评价说：“《再生缘》实弹词体中空前之作，而陈端生亦当日无数女性中思想最卓越之人也。”小说据弹词改编而成，以散文易韵文，更适合现在读者阅读。
△ “中国古典小说普及文库”《再生缘》
岳麓书社出版
古典文学名著弹词《再生缘》，前十七卷为清代女诗人陈端生所著，她于乾隆十六年(1751年)出生于杭州，十八岁时在北京开始写作此书，二十岁时在山东完成了前十六卷，是年其母去世，即停止写作，“自从憔悴萱堂后，遂使芸缃彩笔捐”(第十七卷卷首语)，二十三岁出嫁，“琴瑟喜同心好合，明珠早向掌中悬”(同前)，三十岁时其夫因科场案获罪，被发配伊犁，“失群征雁斜阳外，羁旅愁人绝塞边。从此心伤魂杳渺，年来肠断意犹煎”(同前)，家庭变故与家事牵累，使她没有心思提起笔来，直到乾隆四十九年(1784年)，才又续完第十七卷，从此辍笔，不久去世，终年约四十六岁，是一位不幸英年早逝的天才。现存二十卷本的后三卷是清代另一位女作家梁德绳(楚生)所续补。陈端生除著有《再生缘》外，还著有《绘影阁诗稿》，惜已失传。
封建时代，弹词、鼓词等说唱文学被视为“村姑野媪惑溺”的“盲子弹词”，是不能登大雅之堂的，《再生缘》作为手稿传抄时，虽然“惟是此书知者久，浙江一省遍相传”，并不为诗文大家所赏识，知者不多，其备受推崇，在文学史上被给以应有的地位，实因受到陈寅恪、郭沫若两位大师的赞赏。
1953年，早已是中国一流学术大师的陈寅恪先生写了长文《论〈再生缘〉》，次年春最后定稿，文中称：“《再生缘》实弹词体中空前之作，而陈端生亦当日无数女性中思想最超越之人也。”“《再生缘》之文，质言之，乃一叙事言情七言排律之长篇巨制也。”甚至认为元微之论杜诗所称“铺陈终始，排比声韵”“属对律切”，《再生缘》之文可与之比美，而且还可以和印度、希腊及西洋的著名史诗比美。
1961年，郭沫若在《序〈再生缘〉前十七卷校订本》中说，陈氏把《再生缘》“比之于印度、希腊的古史诗，那是从诗的形式来说的，如果从叙事的生动严密、波浪层出，从人物的性格塑造、心理描写上来说”，“陈端生的本领比之十八九世纪英、法的大作家们，如英国的司考特、法国的司汤达和巴尔扎克，实际上也未遑多让”。两位大师的评价，使《再生缘》如美玉在椟中，一旦展现在世人眼前，就光彩夺目，重新受到重视。
小说《再生缘》是根据弹词本改编而成，改编者力求忠实于原作，思想上具有鲜明强烈的反封建意义，由于篇幅大大压缩，文字更为紧凑，而又大体上保持了原作的故事格局，未损害原作情节的完整。由于把韵文改为散文，适合更多读者的阅读习惯。
和弹词本一样，小说在思想上一反男尊女卑、女子无才便是德的封建传统观念，大胆歌颂了妇女敢于挣脱封建礼教束缚的思想和行动。书中描写元代成宗铁木耳时，云南昆明才女孟丽君，才高貌美，待字闺中，成为云南总督皇甫家和国戚刘家争聘的对象。孟丽君不屈服于刘家的权势和迫害，抗旨拒婚，离家出走，女扮男装，上京应试，得中状元，任翰林院修撰；后任兵部尚书，掌握兵权，进升宰相，率领百僚，掌握朝政；会试之年，又被钦点为大总裁。这些在封建时代只有男子才能担任的最高级官员，一个十八岁的弱女子竟然全担任了，而且应付裕如，干得非常出色，在朝中与父兄翁公为同僚，纳丈夫为门生，绝无畏怯之状。这样一位文武全才，远胜须眉男子。
除孟丽君外，书中的女子如皇甫长华、卫勇娥、尹良贞等，也都具有反封建的叛逆精神，其聪明才智都胜于男子。卫勇娥不但女扮男装，还一度成为反贪官污吏和地方豪恶的绿林豪杰，栖身刀丛虎穴之中，面对官军压境，横戈跃马，视若等闲。书中这些女性形象一般都比男性形象生动。作者通过对这些杰出女性的歌颂赞扬，大胆批判了男尊女卑的传统观念和封建伦常。
书中描写孟丽君等在封建势力的层层包围和压迫下而真相暴露以后，最后只能仍然回到闺房，成为封建制度的牺牲品，揭露和批判了封建制度压迫妇女、扼杀人才的极不合理，表达了妇女要求挣脱封建束缚、求得自由解放、与男子具有平等权利的意志和愿望。
在艺术上，弹词本《再生缘》有出色的成就，结构精密，系统分明，情节曲折，文辞优美，叙事生动，描写细腻。小说基本上承袭了原书的结构和故事情节，但将原书近九十万字的篇幅压缩为不足四十万字，篇幅减少了一半以上。不用弹词形式，而用散文体的小说，可以避免通常的“对偶之文，往往隔为两截，中间思想脉络不能贯通”之病。虽弹词《再生缘》系对偶之文，仍能融会贯通，终究不如散文体之灵活自由，因此小说虽篇幅大减，但未影响故事的完整，且更适合人们的阅读习惯。全书虽然篇幅仍大，人物众多，情节复杂，读下去仍然线索清楚，首尾贯通，波澜起伏，引人入胜。
由于小说系根据弹词本改编，原书在思想上的局限和缺点也仍然存在，《再生缘》在思想上的闪光点是它的反封建意义，主人公孟丽君对封建传统观念和封建制度的叛逆精神，可是她用的武器仍然是封建主义。诚如郭沫若在《〈再生缘〉前十七卷和它的作者陈端生》中所说的：“她是挟封建道德以反封建秩序，挟爵禄名位以反男尊女卑，挟君威而不认父母，挟师道而不认丈夫，挟贞操节烈而违抗朝廷。”她的叛逆思想并未突破封建主义的范围，甚至还把封建贞操观念提高到了不适当的程度，如苏映雪竟因所谓梦中誓盟而要为皇甫少华守节，对师道尊严也极尽渲染之能事，诚然这是孟丽君之所以为孟丽君，是典型环境下悲剧性格的充分体现，但对某些封建道德的过分强调，对爵禄名位的过多渲染，对宿命论的宣扬(书中主要人物都是上界神仙，他们的兴衰际遇都是早已注定了的)，这是时代也是作者思想的局限。
在艺术上改编者着力于故事情节的粗线条叙述，缺少对人物的细致描写。本来弹词本不仅文辞优美，而且叙事生动，描写细腻，人物的性格、心理，声音笑貌，都有出色的描写，如闻其声，如见其人，改编本则大为逊色。特别是对人物复杂的心理活动及其发展过程，原书描写得细致真实，而在改编本中则没有写出。
对孟丽君这个中心人物，原书除从多方面反映她的绝代姿容与旷世才华外，还描绘了她思想感情、内心世界的变化，性格的发展，其间脉络分明，合情合理。如她和皇甫少华的关系，在少华未到京比武夺魁以前，对这位未婚夫并未见过，仅从苏映雪口中得知一些大概情况，连“一见钟情”的感情基础也没有，她之所以抗旨拒婚，改装应试，完全是因为女不二夫的封建节烈观的教育。
她自负才华，认为可以改装夺魁救夫，但后来随着地位的变化与皇甫少华的行事，她的思想也有了变化，最突出的是皇甫少华请求成宗赦免除刘奎璧外的刘捷一家，与刘燕玉正式成亲，深深刺伤了她的感情，因而喊出了“父母之仇竟是忘，随朝保奏恳君王。刘侯夫妇蒙恩赦，半月中，奉旨成婚入洞房。守义一端忘却了，可见得，男儿容易变心肠”，便决心“从今索性不言明，蟒玉威风过一生”，“自此安然居相位，少不得，孝心未尽上忠心。调和鼎鼐君臣职，燮理阴阳佐圣君。何须嫁夫方为要，就做个，一朝贤相也传名”。什么夫为妻纲，男婚女嫁，人之大伦，统统一扫而光。
改编者未考虑到孟丽君思想感情的重大变化，仍停留在原来的状态，似乎她对此无动于衷，对此校补本作了一些补充，如当素华说到：“忠孝王如此薄情，且待十年后改装，只是教他贪近反远了。”郦相曰：“不须十年方始改装，且再作三年大臣，以报朝廷之恩，即可改装。”这不符合原书对孟丽君性格的描写。
因此校补本改为郦相曰：“姐姐说得不差，他竟是忘了父母之仇，守义之誓。现今刘侯夫妇既蒙恩赦，半月之内，他就要奉旨成婚，进入洞房，可见得男儿容易变心肠。我如今索性不言明，蟒袍玉带，过此一生，做一朝贤相，调和鼎鼐，燮理阴阳，辅佐圣君，使百姓安乐，天下太平，以报朝廷之恩，岂不甚好。何必定要嫁个丈夫呢?”
在弹词本中，孟丽君的这一思想继续有所表白，有所发展，且更见坚定。请听她归家认母对父母说的一番话吧，她说：“爹娘呵，世人说做了妇道家，随夫荣辱。想当初，孩儿不避风尘，全身远走，也算与皇甫门中同受患难了。今日伊家烘然而发，孩儿倒不在乎与他同享荣华。丽君虽则是裙钗，现在而今立赤阶。浩荡深恩重万代，惟我爵位列三台。何须必要归夫婿，就是这，正室王妃岂我怀?况有那，宰臣官俸嵬嵬在，自身可养自身来。”是的，她已官居极品，位列三台，荣华富贵，应有尽有，什么夫荣妻贵，正室王妃，封建社会妇女所企求并视为莫大显荣的，对她已不复萦怀，她的高官厚禄，对王府的安富尊荣也视为平常，因而说出了“何须必要归夫婿”。
孟丽君的思想观点也就是陈端生自己的思想观点，她认为只要妇女有了与男子同等的社会地位，同样可以任宰相，掌兵权，才能还可在男子之上，同样可以独立，完全不必依靠男子，这是对男尊女卑、夫为妻纲的彻底否定。陈端生因丈夫犯事的连累，使她长期“日坐愁城凝血泪，神飞万里阻风烟”，不难设想，如果女子与男子有同等应考做官的权利，以她的才华，是不可能随夫贵随夫贱的，完全可以干出一番事业来。身世之感与个人的才华，使她迸发出不平之鸣，思想高度远远超过时人。
改编本对孟丽君这一心理状态的发展变化，也提到了，但不如原本的透彻与淋漓尽致，因而校补本在“恩遇极矣”之后加了这样一段：“世人说做了妇道家，随夫荣辱。今日伊家烘然而发，孩儿倒不在乎与他同享荣华。丽君虽是女子，而今位列三台，何须必归夫婿。以女儿今日之位，就是正室王妃，岂再挂怀?宰臣官俸极厚，虽王府安富尊荣，又何须钦慕?还有一件，孩儿曾官拜兵部尚书，念少华功名未就，奉旨挂榜招贤，孩儿为主考官，点他为头名武状元，丽君便是他的老师。自古至今，哪有老师嫁与门生的?”这样就与原书比较接近，体现了孟丽君思想所达到的高度，亦即体现陈大师所说的陈端生为“当日无数女性中思想最超越之人”。
小说本虽大体上体现了弹词本的故事格局，保留了原书中的主要情节，但也有的情节偏离原书，偏离了作者原意，显得很不合理，对此校补本根据原书作了适当改动，使之符合原意，较为合理。
书中关于刘捷通敌一事，原书是这样写的：“闻听上邦连次败，特传一计与将军。伊家合我冤仇大，欲借君威息此嗔。如若中军难抵敌，竟将那，亭山卫焕绑临城。王华勇达如关切，不肯投降也退兵。”后皇甫少华平番奏凯，准备班师回朝，向朝廷上血本申明冤屈，也说刘捷与番邦元帅邬必凯密书，内云：“今元帅王华、先锋韦勇达，皆卫焕、亭山二人之子，若到紧急难敌之时，竟将其父绑出城门处斩，王华等父子关心，欲救亭山、卫焕之命，就便不降，亦必有退矣。”很显然刘捷的阴谋是公报私仇，借敌人之手杀害自己的仇人。然而到了小说中，第四十二回说刘捷“特写密书与邬必凯，言伊自己见元朝成宗年轻暗弱，奸臣当权，天命当归于贵国，故欲献降顺天”，“伊自己就荐一个心腹门生为帅来征，那时诈败，引尔等人马上山，直到京城，我即开城接应，杀了昏君，夺了天位”。这样就由公报私仇变为阴谋弑君叛国的弥天大罪，在封建时代是要诛九族的，不管成宗如何“宽仁”，也决不可能赦刘捷一门。改编者也可能考虑到这一点，到第四十四回中，皇甫少华等上书成宗时，又无刘捷通番阴谋弑君叛国的情节，仍只是公报私仇。这样就前后不一，因而校补本根据弹词本将刘捷阴谋弑君叛国的情节删去，使之符合情理，前后一致。
前面说过，改编本只着重于故事情节的叙述，缺少对人物传神的细致描写，因而性格、心理、声音笑貌，都远不如原书传神。对此校补本根据原书作了一些补充，力求在不影响改编本结构的情况下，补充一些原书对人物的出色描写，但也非常有限。至于原书中存在的在历史真实性和地理知识等方面的很多缺点，如郭沫若所指出的，元代的汉人地位很卑下，而“在《再生缘》中，元帝竟接连以汉人为后，且在朝廷中担任王侯将相的都是汉人，而且都是南方的汉人，此外却看不见有什么显赫的蒙古人。这是完全违背史实的。从地理上来说，她同样不顾实际。元时，北京只是陪都，而她把它写成了清代的北京。由云贵到北京，可以一直走水路。由云贵或荆襄到北京，要经过浙江的温州。再加上海船上可以骑马作战，朝廷上可以赐坐花墩，服装是舞台上的服装，制度是清时代的制度，这些都不能说不是缺点”。这些缺点，小说本都基本承袭下来了，原本从荆襄到北京，路过浙江的温州，小说将温州改为山东青州，也仍然不合理。又诚如郭沫若所言：“尤其违背历史地理的真实，那更差不多是旧时代小说家的通病。”不必过分苛求。
本书改编者已经佚名，这次只是对改编本作个别情节的修改和较多文字的补充，基本上未删改小说原文，至少不会点金成石或面目全非，也就是基本上不影响原书本来面貌。但这样做是否恰当，尚待读者的鉴定和指正。
喻岳衡
△ “中国古典小说普及文库”《再生缘》
岳麓书社出版
推荐阅读
“中国古典小说普及文库”《再生缘》
编 著：[清]陈端生 原著；佚名 改编；喻岳衡 校补
定 价：￥25.00
《再生缘》是天才女诗人陈端生创作的一部叙事言情的鸿篇巨制，被誉为清代弹词中一颗璀璨的明珠。全书生动讲述了孟丽君女扮男装中状元，一路升迁至宰相，助夫雪冤得团圆的故事。国学大师陈寅恪评价说：“《再生缘》实弹词体中空前之作，而陈端生亦当日无数女性中思想最卓越之人也。”小说据弹词改编而成，以散文易韵文，更适合现在读者阅读。
点击下方小程序即可购买
查看更多精彩内容：
公众号： 岳麓书社
觉得今天的推送还不错？
顺手关注一个呗！
（长按识别左方二维码即可~）
▼点击“阅读原文”购买更多好书