孔家坡汉简《日书》补札五则

一

孔家坡汉简《日书》“星官”篇简53和简54释文作[1]：

【十月】，不可祠祀，行，凶。利以行……。子，人爱之。而可杀□，可以齍史[2]。  53

尾，百事凶，以祠祀，必有败，不□妻。司亡。以生子，必贫。不可杀□。  54

这两枚简中“杀”字后整理者所缺释二字A甲、A乙（见附表），从形体看应为同一字。王贵元先生谓此字上从美、下从牢，是“牺”字的异体[3]；陈炫玮先生也视其为“牺”字异体，认为字上从羔、下从牢[4]。二位先生之说颇为简略，并未就此字再作讨论。二字下部从牢，当是，上部则有从美、从羔二说。秦汉文字中“美”字有从羊、从火之形，不过这所谓“火”是美字下部原本所从“大”的讹写，且其写法并未见像简文中写作四点的“灬”形[5]。因此，陈说稍胜，字上部当从羔。

此字上下部构件已明晰，但我们认为以其为“牺”字异体，恐不确。甲骨文中有一个上羊下牛、隶定作“”的字，如A1（1）-（3）[6]。罗振玉先生最早将这个由羊、牛两个形符构成的字释作“骍”字初文[7]。此字在战国文字中也较为多见，如《古玺汇编》编号2759有“”字作A2（1）、编号2896中作A2（2）[8]；信阳长台关遣策简2-8“锦之纯”的“”作A3[9]；新蔡葛陵简甲一7“牡”之“”作A4（1）、简乙四143“牺”之“”作A4（2）[10]；侯马盟书编号17∶1“牺”之“”作A5[11]。学界多认同“”即“骍”字[12]。“”字《说文》未收，一般认为其是从羊从牛会意，后加马旁成为形声字“”，到汉代又有了异体、从马从辛的“骍” [13]。对比来看，A甲、A乙上从羔、下从牢，似应在简文中视作“”的异体更合适，释读作“骍”。前引诸例中“（骍）牺”并举者有之，知“” “牺”不可混，说明简文中A甲、A乙不应视作“牺”字异体。

《周礼·地官·牧人》：“凡阳祀，用骍牲毛之。”《礼记·郊特牲》：“牲用骍，尚赤也。”简53“可杀（骍）”与简54“不可杀（骍）”指的应该就是祭祀时用的骍牲。《诗·鲁颂·駉》：“薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。”毛传：“赤黄曰骍。”孔颖达疏：“骍为纯赤色，言赤黄者，谓赤而微黄。”据此知，简文“骍”应该是指赤而微黄的牲畜。

二

“生子”篇简383贰和简384贰释文作：

辰生子，七日、三月不死，多病。一十三年以辛卯死。女三日、五日不死，为巫，七十二年以壬午死。女复寡。  383贰

【巳】，三日、三月不死，富。六十一年以己巳死。女一日、八月不死，毋（无）子，八十九年以辛卯死。  384贰

以上二简，周家寨简《日书》“产子”篇内容可与之对读[14]，其释文如下[15]：

辰产子，七日、三月不死，多病。七十三年以辛卯死。女三日、五月不死，为巫。七十二年以壬午死。女  102贰

巳产子，三日、旬、三月不死，寡。六十一年以己巳死。女一日、八月不死，毋子。八十九年辛卯死。  9+34贰

“生子”篇简383贰栏“一十三”图版作B，周家寨“产子”篇简102贰所谓“七十三”，写作B1。“生子”篇与“产子”篇性质相同，都是假设十二支各日所生子、女在出生后的一段时间内若不死亡，以此来预卜未来的命运。“生子”篇简383贰和“产子”篇102贰在“辰生子，七日、三月不死”之后，都预卜初生子“多病”，而“产子”篇所谓“七十三年以辛卯死”在古时属于长寿，这与“多病”的预卜是相抵牾的。颇疑此“七十”的合文或原本即“一十”，盖因抄写时“十”的竖笔上出至“一”上而致误。

简384贰栏中所谓“富”写作C。与之对应，“产子”篇文字作“寡”，写作D。C、D二字形体有些相近，我们曾以为“产子”篇中“寡”为“富”之误字，因为简文“巳产子”说明预卜的是子的未来命运，“寡”指女子无夫，为常训，从而片面地认为男子“寡”不妥[16]。此说不确。《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”在古书语境中往往鳏、寡、孤、独并举时，“寡”才专指女子无夫，而一般情况下“寡”可用于男性。《左传》襄公二十七年：“齐崔杼生成及强而寡，娶东郭姜生明。”杜预注：“偏丧曰寡。”《墨子·辞过》：“是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时。”皆可参。其实“生子”篇简384贰“富”应为“寡”之误字。简383贰“女复寡”中“寡”写作C1，从形体来看，原释作“富”的C字与C1写法几无差别，二字下部“田”形明显，整理者一字二释并不合适。所谓“寡”C1实际就是写作的“富”，也是误字，只是整理者据文意而迳释作“寡”。结合“产子”篇所写“寡”来看，“生子”篇简384贰中“富”应即“寡”字之误，简383贰中“女复富<寡>”也可佐证。

三

“占”篇简413释文作：

入正月八日，见赤云禾为，黑云叔（菽）为，青云麦为，黄帝<云>禾为，白云稻为，五色大饥。  413

简文“黄帝”之“帝”，整理者已指出系“云”字之讹。“见赤云”之“见”应读作“现”。“禾为”等句中的“为”，即熟成义。《史记·天官书》“戎菽为”，《集解》引孟康曰：“为，成也。”这段是说正月八日，五色之云各自出现时能占卜相应作物的收成，而云现五色时则预示着大饥。简文赤、黑、青、黄、白五色云对应的五种作物为禾、叔（菽）、麦、禾、稻。这里赤云和黄云都对应禾，可知二“禾”中当有一例不确。“禾”广义可作谷物的通称，狭义指稷[17]。此处“禾”与菽、麦、稻并列，故非通称。

秦汉简《日书》五种忌等内容中往往列举当时主要粮食作物的组合，这些作物集中在麦、黍、稷、稻、菽、麻等几种，甚至还出现了瓜、葵、秫等[18]。仅据《日书》中记载的作物组合，并不能准确推断出简413中二“禾”各自所指，因而还应从简文中五色云反映的五行属性来考虑。

五行中赤、黑、青、黄、白五色分别对应火、水、木、土、金，而《素问》 《灵枢》等传世文献中就记载着与简413类似的五行配五谷内容[19]。《素问·金匮真言论》中火麻、水菽、木麦、土稷、金稻等五组对应关系[20]，与简413最为接近。比较可知，简文中属水的黑云对应菽、属木的青云对应麦、属金的白云对应稻，这三组的配对与《金匮真言论》所记相合，而属火的赤云、属土的黄云都对应“禾”，则与“火麻”“土稷”无法匹配。据前文所述，简文中“禾”为狭义的稷，那么属土的黄云对应的“禾”即稷，正好与《金匮真言论》所载“土稷”相合，因此简文“赤云禾”之“禾”当不确，似应为“麻”之误。

四

“占”篇简416释文作：

子白云疾行，庚辛黑云，壬癸赤云，丙丁青云，甲乙黄云。行而云一，天下旱。  416

这段文字不易理解。陈炫玮先生从整理者断句，认为简文是“以干支日来决定云气的颜色”，但通过将各干支日与云色的五行关系作比较后，发现简文在五行的安排上呈现不规律的现象，在这些天干日外安插一个子日，体例也不一致[21]。陈先生的困惑，应该是由简416的不当句读所造成。这条简文并非所谓“以干支日来决定云气的颜色”，而是通过望五色云气来占断旱情，正与《周礼》所载五色云气占相合。本简与前文所讨论的简413以及后文简423在性质都属于五色云气占。

《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨凶吉、水旱降丰荒之祲象。”郑玄注：“物，色也。视日旁云气之色。降，下也，知水旱所下之国。”贾公彦疏：“水旱降丰荒者，水旱降为荒，凶也。风雨降为丰，吉也。” [22]《周礼》谓保章氏通过观察天上云气来预测吉凶、水旱灾害导致岁收丰荒等，但未详载占验之法。“占”篇相关内容能提供一些利于理解《周礼》记载的线索。在此之前，我们重新断读简416如下：

子，白云疾行庚辛，黑云壬癸，赤云丙丁，青云甲乙，黄云行而云一，天下旱。

地支“子”，可纪日，亦可纪时。简416的“子”疑非子时，而是子日，是占望云气的日期。天干亦可纪日，但在简文中恐怕就不应该如此理解。

五行中金对应五色之白、天干之庚辛，水对应黑、壬癸，火对应赤、丙丁，木对应青、甲乙。据我们的断读，简文所记白、黑、赤、青正好分别配以庚辛、壬癸、丙丁、甲乙，五行属性相合。唐黄子发《相雨书》中有记载[23]：

青白赤黑云，在东西南北，名曰四塞之云，见即有雨也。

黄氏书中“四塞之云”，即东、西、南、北四方之云。依据五行，东方属木、西方属金、南方属火、北方属水。这里正是将青、白、赤、黑四色云与东、西、南、北方位对应，可与孔家坡简相参。

简文“白云疾行庚辛”之“疾行”，应即迅疾移动，属于云气之变化。“黑云壬癸，赤云丙丁，青云甲乙”，皆承前省“疾行”二字。天干“庚辛” “壬癸” “丙丁” “甲乙”应是表示方位，对应西、北、南、东。白云、黑云、赤云、青云在对应天干所代表的西、北、南、东四方出现时，就是黄氏书中所言的“四塞之云”。但简文记述的是四塞之云“疾行”，与黄氏书中阐述的“见即有雨”之“见（现）”，完全不同。这种云气征象的不同，或许才导致了简文占断结果的不同。简文“黄云行而云一”未言及天干“戊己”，应是由于“戊己”对应之方位为中央。“黄云行”指黄色云移动，其移动便已属变气，行至何方位皆非中央，故不必明言。“云一”似谓云整块如一，或是强调黄色云整体移动，而非自行消散。

综合来看，简416大意是讲，子日占云，若五色云在各自对应五行方位迅疾移动，则预兆天下旱，非吉。简文正是《周礼·春官·保章氏》所载以五云之物辨水旱降的具体占法之一。

五

“占”篇简405、简423以及残简27释文分别作：

……□至三日有阴，君子死，民多疾。三日晏暑，国安，五谷皆孰（熟）。405

……为水，白云为凶，青云为兵。凡以凶吉，云高终岁。  423

至中岁至云下者岁□……  残27

周家寨《日书》中有一段与简423相近的内容，但其在“岁”后接抄“至中岁至云下者始至”，而“至”字已达地脚处。李天虹、蔡丹、凡国栋三位先生根据这些，补释出“占”篇中的部分文字，并将残简27与简405缀合，编连于简423之后[24]。按其成果，这段简文作：

……云为水，白云为凶，青云为兵。凡以凶吉，云高终岁至，中岁至，云下者岁始至。

以上文字，三位先生未多作阐释，我们在此稍作补充。这段内容同样应属于《周礼·春官·保章氏》所载五色云气占。《保章氏》“以五云之物”郑玄注“视日旁云气之色”，指出了这种五色云气占的关键，即所占卜的五色云以日为望气坐标。《史记·天官书》：“王朔所占，决于日旁。日旁云气，人主象。”《汉书·艺文志》载有《汉日旁气行事占验》三卷和《汉日旁气行占验》十三卷，皆是以日为观云气的参照坐标。

简文“……云为水，白云为凶，青云为兵”，记述了各色云对应的预卜结果，传世文献中也有相似内容[25]，在此不赘。“凡以凶吉”及其后句则是阐述所占断吉凶结果的应验时效。“云高终岁至”大体是说被观望的云气在高的位置时，据其占断的吉凶会在一年之末应验。“终岁”犹如岁终。“云下者岁始至”则是说被观望的云气处在低下的位置，据其占断的吉凶会在这年开始的时候应验。“岁始”即一岁之始[26]。简文“云高” “云下”都是交待云的位置，而这种高、下应该就是以太阳为观察坐标来确定的。《史记·天官书》：“车气乍高乍下，往往而聚。”即是用高、下来描述云气的位置。又，《开元占经》卷九十四“云气杂占”所载“风云气”有云：“日始出，有晕气如车盖，在日上者，其日雨；日上下有黑云气，如蛟龙者，必有风雨；云气如黑蛇冲日，其下有大雨水。” [27]这则云气占就记述了云气在太阳上、太阳上下以及“冲日”等不同位置的情况下来占断风雨。再结合简文“云高终岁至”和“云下者岁始至”来看，“占”篇“中岁至”前恐脱漏了表示云气位置的语句，而“中岁至”大概就是指所占断结果在一岁中间时段应验之意。若此理解不误，周家寨《日书》“至中岁至云下者始至”句中“中岁至”前亦当有所脱漏，“始”前或脱一“岁”字。

附记：本文为武汉大学人文社科青年学者学术团队项目“新资料与先秦秦汉荆楚地区的空间整合”以及国家社会科学基金青年项目“出土简牍所见秦汉仓储制度研究”（20CZS014）阶段性成果。

（作者：高一致，武汉大学传统文化研究中心。另此处省略注释，完整版请查《江汉考古》2021年第5期）

责编：段姝杉

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