有中国特色的慈善
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1. 企业慈善兼致富
自汶川地震以来，企业不仅提供资金而且提供物资，成为赈灾的重要力量。但按照弗里德曼和哈耶克等人的解释，企业的唯一使命就是最大化企业的利润，并对股东负责，除此之外，并没有所谓的企业社会责任。
然而现实中还是有很多企业参与救灾，理由何在？西安交通大学副教授宋林等人2012年在《当代中国期刊》(Journal of Contemporary China)上发表论文，以136家中国企业为样本对此问题进行了讨论。他们发现，企业慈善堪称一项“送人玫瑰、手有余香”的事业，慈善行为对于提升企业在股票市场的表现具有直接而显著的作用。
通过对这些企业在汶川地震后的捐赠承诺的研究，他们发现捐比不捐好，早捐比晚捐好。捐赠，尤其是早期捐赠，能显著提高企业的股票价格。
这样看来，企业的确有动机参与赈灾，或者更广义的，搞企业社会责任相关的公益慈善活动，因为最终对企业有经济上的利益。
但是，企业到底是怎么通过做慈善来致富的呢？这里头的逻辑是什么呢？
一种比较常规的解释是说，企业做了好事，名声就好，名声好了，市场上认可的人也就多。这样就带动了企业产品的销售，最终让企业赚到了钱。我得说这恐怕是普通逻辑。
2. 中国特色的慈善
在中国逻辑下，事情要诡异一些。我没有具体的数据来支持我以下的猜想，但是有几个案例可以佐证。
第一个例子是陈光标。如果你仔细看陈光标的发家史，尤其是“黄埔再生”作为拆迁公司如何获得订单，就不难发现在陈光标眼里，一开始行慈善只是为了获得“关系”。慈善活动作为一个平台，使得陈有机会接触到那些手头有资源的人，这样通过慈善获得人脉最终搞定生意，就成了慈善的中国逻辑的一种表现。
第二个例子是二审被判死刑的刘汉。刘汉这家伙在慈善界下了不少功夫，其刘汉希望小学在汶川地震中屹立不倒更是佳话。但刘汉对慈善的态度与陈光标恐怕也没什么两样，都不过是作为一个跳板接触到资源而已。
第三个例子是福禧投资的张荣坤。先是捐赠上海宋庆龄基金会，然后通过宋庆龄基金会攀附上上海政界，拿到公路投资的生意。最后因陈良宇案被查。
你可以观察到在中国慈善界，有两个令人困惑的现象，一是富人做慈善遇到的制度限制非常大，但还是有很多富人孜孜不倦做慈善；二是尽管贫困的地方或者贫富差距大的更需要慈善组织，但慈善组织数量最多的还是在大城市，或者经济发展比较快的地方。那么这是为什么？
这是因为做慈善意不在善也。
3. 慈善之意不在善
早期慈善活动的影响，慈善其实是作为一个政商交流的平台，以及梁其姿在《施善与教化：明清的慈善组织》里所谓的维持地方秩序的工具，至于其溢出效应，可能是次要的。为什么中国有钱人喜欢搞慈善，恐怕这一层原因也要考虑进去。
例如上面提到的福禧投资的张荣坤给上海宋庆龄基金会捐钱，就相当于给渠道费，能够接近权力从而获得威权体制下权力衍生出来的好处。另外做好事也会积累其他方面的社会资本和声誉，从而有利于在商业上获取利益。
而往往这种好处之大，使得投资在慈善活动上的钱不值一提。这或许能部分解释为什么富人乐于做慈善，尽管困难重重。所以慈善动机里头，这一层可能是中国独有的。
当然了，这也不是什么新现象。John Fitzgerald和Mei-fen Kuo在讨论澳籍华人李元信（William Yinson Lee）1920到1940年代在上海活动时，为了搞投资做生意，也是通过慈善活动来打开路子的。作者们认为对李元信来说，慈善就相当于一块敲门砖，帮助李元信进入社会和政治精英圈子，参与相关社会活动，推广他自己的跨太平洋贸易，并客观上帮助中国政府承担了福利的功能。但这种承担福利功能更像是一种为了生意做慈善而产生的副产品。
当然这种被作为跳板的慈善，也并非全然不可以接受，只要钱扎扎实实被用于赈灾或者其他具体的项目上，也算是帮助了人。至于后续的权钱交易，毕竟不是慈善活动导致的。慈善活动是提供了类似陈和刘这样的人接触官员的机会，但官员和企业家私底下的勾结，不是慈善活动的错。
但也许还要问的问题是，为什么企业家要找官员，甚至企业家到了一定程度就自己要出来当官，例如做个人大代表之类的？
恐怕最主要的原因，还是在当下中国，大量资源集中在政府手里，开放程度不足所致的。
Song, L., Wang, J., Yao, S., & Chen, J. (2012). Market Reactions and Corporate Philanthropy: a case study of the Wenchuan earthquake in China. Journal of Contemporary China, 21(74), 299-315.
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