纯圆独妙创天台，真狮子吼祈再来

     公元560年，智顗法师来到慧思禅师座下参学。顶礼毕，慧思法师却说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。智顗法师在此修法华三昧，晨昏精进。经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智顗法师顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思法师印可，慧思法师为他开演教法。开悟后的智顗，身心焕然，有如华开，慧思法师因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”从此，慧思便常命智顗开设讲筵，智顗亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。

     智者大师以《妙法莲华经》为“纯圆独妙”创立天台宗。因此，《妙法莲华经》在中国佛教史上地位最显赫。在佛教界流行着一句话，“成佛的《法华经》！”

        三、大师宣说法义与著述

     智顗法师后受师命，去金陵住瓦官寺八年。宣讲《法华经》、《大智度论》、《次第禅门》等。智者大师的著作有：《六妙法门》、《小止观》、《释禅波罗密》、《法华三昧行》等数十种。其中，以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最为宏要，世称“天台三大部”；《观间玄义》、《观间义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则称为“天台五小部”。

    顶礼三拜后，法师慈悲地问：你读过智者大师的著作吗？于是，我说起学佛出家因缘是因为听一位法师讲天台智者大师与《法华经》。接着，法师说起瓦官寺复建的问题，非常不易。至今，我还能忆起那天顶礼智者大师像后，自己内心的无量法喜。

       四、学止观法门，感灵山一会

     戒、定、慧三学是学佛人一生必做的功课，对于止观修习，我非常渴望。到底止观修习如何进行呢？1989年我开始寻找止观修习的一切资料。1990年我听贵州贵阳弘福寺的钟声，突然觉醒。又听《法华经》，读《法华经》后，就发心出家修行。1991年我在厦门闽院读本科，曾借到《童蒙止观》来阅读学习，全部用手抄下来：具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十。后来，我陆续阅读《禅波罗蜜》、《摩诃止观》等。闽院放假时，四处去参学。那时，在禅坐中有止观理论与实践的瓶颈问题，曾请示汉、藏法师与南传尊者，其答案各异。

    在逆境中，最不可思议的是：2004年我准备在悉尼讲《妙法莲华经》，每天早上3：30起床，4点诵《法华经》。那时，一周读英语课程五天，早上6：40步行五十分钟，乘火车一个小时去学校上英语课程，下午三点放学。其中，一日下午乘火车一个多小时去唐人街2ac华人电台主持4：30的《心灵环保》佛学节目。每天都累到精疲力竭，困了在火车上休息。尽管日子匆忙艰辛，但每天早上读诵《法华经》于我来说是非常幸福的事。就这样，连续一个月受持《法华经》，时时思维经中法义，感佛菩萨加被于梦中见“灵山一会”，殊胜无比。自此后，自己对佛陀法义的理解与确认，不同于从前。因缘和合，2004年1月16日在悉尼宣讲《法华经》。由于上述与《法华经》的殊胜因缘，弟子无比感恩智者大师、印顺导师的著作给予学人的指引和教导。

      五、感恩大师，分享法喜

     感恩十方诸佛菩萨，感恩历代祖师菩萨，感恩智者大师。现摘抄《童蒙止观》部分内容，分享如下：

具缘第一

夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净；第二衣食具足者；第三得闲居静处；第四息诸缘务；第五近善知识。

诃欲第二

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。……一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂，我今修禅复为障蔽，此为大贼急当远之。如禅经偈中说：

生死不断绝，贪欲嗜味故。

养冤入丘冢，虚受诸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不净。

如厕虫乐粪，愚人身无异。

智者应观身，不贪染世乐。

无累无所欲，是名真涅槃。

如诸佛所说，一心一意行。

数息在禅定，是名行头陀。

弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

一弃贪欲盖，前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续，覆盖善心，令不生长觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说：

入道惭愧人，持钵福众生。

云何纵尘欲，沉没于五情。

已舍五欲乐，弃之而不顾。……

二弃瞋恚盖，瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏，是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之无令增长。如：释提婆那以偈问佛：何物杀安乐，何物杀无忧；何物毒之根，吞灭一切善。佛以偈答言：杀瞋则安乐，杀瞋则无忧；瞋为毒之根，瞋灭一切善。如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰：

汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠……。

四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说：汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食。云何乐着戏掉法，放逸纵情失法利。……

五弃疑盖者，以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说：

如人在岐路，疑惑无所趣。

诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相。

见疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及涅槃。

定实真有法，于中莫生疑。……

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿，度脱一切众生。愿求无上佛道，其心坚固犹如金刚，精进勇猛不惜身命，若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说：

进止有次第，粗细不相违。

譬如善调马，欲住而欲去。　

      最后，愿佛弟子，常修法华三昧，证得法华三昧，入佛知见，成就佛道！

          行愿  旧文编

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