南 無 般 若 会 上 佛 菩 薩 （三称）
学习《金刚经》，发菩提心 《金刚经》在汉传佛教僧俗大众中广为流传，不论是读诵、受持、书写、为人演说，非常盛行，乃至人们为自己或亲友祈福而诵念《金刚经》，一切所求善愿皆能如愿吉祥。 《金刚经》据梵语本翻译而来，汉译有六种版本。《金刚经》与其它大乘佛经在遣词造句方面，最大不同处在于本经中“不、无、空、非”等否定文字的运用，这是大乘佛教信仰者在学佛修行读诵《金刚经》时，人所共知的著名语句。 到底如何来学习《金刚经》？ 今日星期天共修法会，我们继续诵《金刚经》，一起来学习《金刚经》。中午与大众分享学习《金刚经》，在介绍本经译者鸠摩罗什三藏法师的时候，说到罗什法师前来中国，为翻译佛经在凉州十多年所受的种种非人遭遇，令我十分感概。每次翻开汉译佛经阅读时，我从内心深深地感恩、礼敬佛经的译者，是他们用自己的生命，为我们后来的读经者做翻译。所以，我们要尊重、礼敬译者。 鸠摩罗什（梵语：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva；344年－413年），意为“童寿”，常略称为“罗什”；东晋十六国时期西域龟兹人，佛教比丘，是汉传佛教的著名译师。译著如《金刚般若波罗蜜经》、《中论》、《大智度论》、《妙法莲华经》等。 为方便大众阅读，笔者把2012年7月为《世界佛教》所写，已发表的《金刚经》导读，供养十方诸佛菩萨、龙天护法、师友与大众。愿大众一起分享佛法的喜悦，趋向解脱，离苦得乐！ |
学习大乘佛法者，要发上求佛道，下化众生的“菩提心”。“菩提心”贯穿着整个大乘佛教的修行之路，是大乘佛教的特色。我们学佛修行，就是学习佛陀的菩提之路，向本师释迦牟尼佛致敬，跟随娑婆教主、三界导师的修行脚步，一步步迈向成佛之道。当我们学习《金刚经》中的“二道五菩提”，就明白了《金刚经》全经的脉络，都围绕着“五菩提”进行修学。
《金刚般若波罗蜜经》是大乘汉传佛教重要的经典之一，其中，姚秦鸠摩罗什三藏法师翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是流传最广的“中观家”译本。本文的《金刚经》导读，所采用的是鸠摩罗什法师译本，印顺导师著作《般若经讲记》。
在《金刚经》导读一、二、三中，已说了下列内容：
一、《金刚经》缘起
二、《金刚经》概说
三、《金刚经》宗要
四、《金刚经》二道五菩提
五、《金刚经》般若与方便的关系
今天，我们继续学习《金刚经》导读之四：“金刚般若”。
六、金刚般若
1、二系说
“金刚般若”的词语，在大乘汉传佛教里有不同的“二系”解说，学习《金刚经》者，不可不知。
一、玄奘法师的“唯识系”：认为“般若”是能断的智慧，“金刚”是所断的烦恼。二、罗什法师的“中观系”：“金刚”比喻“般若”，般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏，他有坚、明、利，如金刚一样。 以上二系说，各有其理论系统的道理。不过，从本师释迦牟尼佛缘起性空的法义来说，《金刚经》是般若系的经典，应是“以金刚比喻般若”的鸠摩罗什法师“中观系”更合法义。一、拙慧：偏于事相的分析，这是杂染的、清净的，要破除妄想杂染，才能证得真净。二、巧慧：从一切法本性空中去融观一切，观烦恼、业、苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，别无少法可得，一切不坏不失。 印顺导师在著作《般若经讲记》中说：“又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水。所以，巧慧者的深观，法法都是性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧即金刚般若。般若为大乘道体，为五度眼目，为般若所摄。有了般若，六度万行才能到达究竟佛果，成为波罗蜜（Pāramitā）。
佛教修行者学习《金刚经》，从发愿心菩提开始，踏上菩提之路。由二道五菩提，积累菩提资粮，修习般若道至明心菩提后，开始方便度众生。若发菩提心的菩萨能以金刚妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第，方便广行利他事业，则能到达究竟彼岸——无上菩提，故名“金刚般若波罗蜜”。 说明：《金刚经》导读笔者为《世界佛教》所写专稿，稿件要求文字精炼、简洁，故解释较简略。希望有缘学习《金刚经》者，抽空深入经藏，请阅读印顺导师著作《般若经讲记》以及历代大德法师们的《金刚经注疏》。祝大家深入经藏，法喜无量，法喜充满！
回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。 愿以此功德，为证涅槃缘。 愿以此功德，回向诸有情。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生安乐国。