【问佛访道】洗澡的和尚与带箭的文殊

南無大智文殊师利菩萨摩诃萨（三称）

   五台山的菩萨顶位于显通寺北侧灵鹫峰上，创建于北魏时期，原名“大文殊院”。据说：唐太宗贞观五年，有僧释法云想塑一尊文殊菩萨像，却不知塑那一种。一天夜里，释法云从长明灯下的蓝光中看见一尊文殊菩萨像，这便是文殊菩萨显圣展示真容，后由工匠雕塑。由此，此寺又称“真容院”。明朝永乐以后，藏传佛教的喇嘛进驻五台山，菩萨顶成为五台山规模最大的黄教寺院。

   我从显通寺的后面，爬一百零八级台阶，歇了三口气，才到大文殊院的大门“灵峰胜景”。这是一座四柱三门七楼的高大牌楼，据说为康熙五十三年所立，皇家风格。牌楼“灵峰胜境”为康熙皇帝亲笔所书，其中“峰”字少写一横。菩萨顶现存建筑都是清代建筑，有清朝皇宫的影子。五台山寺院大多是红墙灰瓦，菩萨顶是红墙黄瓦。在中国古代，黄色是皇家专用，由此可知，菩萨顶与清朝皇帝的关系。

进入寺院天王殿，看到楹联写着：

“鹫峰云锁，百八台阶浸银汉；

  山寺露浮，三千觉树托金莲。”

    从联中知道，灵鹫峰顶的菩萨顶有一百零八级台阶高耸入云，寺院由森林托起如金莲盛开一样。

天王殿楹联赞韦陀菩萨的护法功德：

“摧邪扶正显神功莫测；

  护法安僧彰密行难思。”

往大雄宝殿走，一眼看见东配殿“带箭文殊殿”，原来五台山著名的带箭文殊菩萨像就在这里。进去顶礼菩萨，随喜布施供养，为自己与众生种福田。关于带箭文殊的传说有，一说射箭者为唐朝李靖，一说为清朝康熙皇帝。

据说，康熙皇帝从北台归来，路过澡浴池见妇女们池边洗衣，却有一和尚池内裸浴，甚为不雅，康熙拔箭怒射，和尚带箭逃走。于是，沿着痕迹追到菩萨顶，发现箭插在文殊菩萨像上。皇帝恍然大悟：是文殊菩萨的示现幻像与民众同乐！后来，康熙敕封该殿为“带箭文殊殿”。

其楹联写道：

“圣凡交参宁知澡浴池边一箭，

 龙虵混杂曾闻金刚窟礼三三。”

    出大乘门，右转长廊通道边为菩萨顶的后院“大锅院”，院门对联写道：“烟处藏梵宇，钟声出松萝。”屋内有四口大铜锅，是菩萨顶以前每年举办佛教法会活动的用锅。其中最小的一口锅，直径近二米。这么大的锅，吃斋的人一定很多。

走出菩萨顶，沿著山路一直往下来到圆照寺大山门前观音石像的大草坪。 

匆匆忙忙朝完了菩萨顶，而“带箭的文殊”给我印象非常深刻。

不知有缘读到“带箭文殊”这个故事时，大家会怎样想？文殊菩萨是七佛之师，“菩萨常游毕竟空，绝诸戏论”，菩萨为度化一切有情众生，而示现人间带箭的故事，让娑婆世界一切以欲念为重的凡夫俗子，觉悟生命之清净与庄严。当一个人身、口、意三业清净时，你不会把看到的女人当实有女想而占为己有。因为一切男子为我父，一切女人为我母，我生生世世从之而受生。在无尽的轮回里，一切有情曾经是我的父母亲，怎么可能对自己的父母生起欲念想呢？杂染的凡俗世界，错误的认知教育，影响着人们对生命清净观的认识。

在朝礼菩萨顶中，最令人赞叹的是一个正在维修的寺院里，见到一个四川口音搭着黄教袈裟的老法师，静静地坐在一间小书房的法座上，给坐下的二个出家比丘师父与二个居士讲法。我特别进去顶礼，把上午普佛的钱供养他们。

    老法师说：“你是宝女？”

    答：“不是，是比丘尼”

    老法师说：“我未证悟成圣者，不用供养我。”

    答：“是海公上人与寂公上人给您的，我转交。”

    老法师说：“海公上师？”

答：“学僧朝礼文殊菩萨，遇到塔院寺举行海公上人与寂公上人的纪念法会，随喜参加诵经的供养，现转供养您。”

比丘师父说：“是的，塔院寺在举办海公上人的纪念法会。”

供养后，我默默地退到书房外，静静地离开。

走在山间小路上，我想：在这么喧嚣热闹的世界，依然有无数为佛陀正法久住而一心一意学习佛教经论，禅修、闭关的僧尼践行者。所以，当你布施、供养、斋僧时，一定要虔诚、恭敬，因为以凡夫的眼睛看世界，只能看到“洗澡的和尚”，而“眼见未必为实、耳听未必为真”。事实上，那个“洗澡的和尚”却是“带箭的文殊菩萨”示现人间的幻化影子之一。

人生本来无我，是幻化非真实的存在，那里有一个不变的自我？既然来五台山朝礼文殊菩萨，应学习文殊菩萨的般若智慧。这样，不负文殊菩萨示现“带箭文殊”之深刻意义。

愿一切有情众生常得文殊菩萨加被，智慧增长，离苦得乐，趋向解脱！