他已经逝世也被埋葬几十年，但是教会却想要表明一个观点。他的尸骨被挖出并被烧毁，是对”异端“的威克里夫来说一个合理的结局。威克里夫曾解释CARDINAL (红衣主教）这个词中字母里的真正含义：撒旦领域中叛教者的首领，路西弗的无耻和邪恶的盟友。这样，威克里夫才刚刚开始。

威克里夫否定了“化质说”的教义，即阐明主餐中饼和杯中的元素变成了基督真实的身体和血。他反对祭司的赦罪，他公然反对赎罪券，他否定炼狱的教义。他否定教皇的权威。相反，他主张基督是教会的元首。他深切相信圣经的无误以及其绝对权威。他全然相信他那个时代的教会已经迷失了方向。唯独圣经提供了回转之路。现在我们知道了为什么中世纪的罗马天主教想要发声明反对威克里夫。

约翰.威克里夫经常被称为“宗教改革的晨星”。约翰.胡斯(Jan Hus)，另一位宗教改革前期的改教家，觉得有必要向威克里夫表达他的极大感激。尽管威克里夫逝世后，他活了很长一段时间，马丁路德也觉得应该认可威克里夫的先锋改革。路德站在胡斯的肩膀上，胡斯又站在威克里夫的肩膀上。胡斯，路德和其他的改教家都受益于他。我们也是如此。威克里夫当之无愧是“宗教改革的晨星。”

“晨星”这个词也被用来指天狼星或者金星。它在黎明前最亮，那时黑暗还未退去，但那也是充满希望的时候——燃起黎明和升起的太阳的希望。所以威克里夫正是处在历史的黑暗和晨光之期。

约翰.威克里夫出生于1330左右，逝世于1384年12月30日。他的时代是（人们）滋生对中世纪罗马天主教逐渐幻灭的时代之一。有对教会的等级制度以及教会的敬虔（或缺乏敬虔）感到幻灭的。这是动荡不安的时候，黑暗之夜的长期统治，尤其对平信徒造成了摧残。他们在一个任意妄为的教会中首当其冲受到摧残。也许没有人比威克里夫更清楚的意识到这点。

威克里夫的研究

在1346年，当威克里夫还是十几岁的时候，牛津大学成了他的家。他一到牛津，就目睹了聚会的盛况和情形，其中包括一场纪念皇室和牛津大学学者的弥撒。于是威克里夫开始了参加讲座和辩论的学术生活。威克里夫深受神学家托马斯·布拉德沃丁(Thomas Bradwardine)和哲学家威廉·奥卡姆(William of Ockham)的影响。他广泛学习，学了数学和科学，法律和历史，当然，还有哲学。在牛津，威克里夫很快从学生的身份晋升到学者，后来成为了贝利奥尔学院的硕士。威克里夫的第一部著作是哲学范畴的。

然而，圣经研究，以及后来的神学，吸引了他的注意，并且激起了他极大的兴趣。威克里夫俱备神学博士的资格，使得他能够在这个课题上来演讲。

他还卷入了1370年代的教会政治中，就是教皇的危机达到了顶峰的那十年，终结了阿维尼翁教皇的任期，标志着教皇返回罗马。威克里夫凭借其广博的教育，将他敏锐的头脑和他的哲学能力运用到当时迫切的教会和神学问题上。

威克里夫的论点

路德因他的“95条论纲”著名。虽然不多，但威克里夫也有自己关于教会的主张（也就是，论点）。其中一个论点宣告：“有一个普世教会，教会以外没有救恩。教会的元首是基督，没有教皇可以称自己为元首。”因着这个和他其他的观点，教皇贵格利十一世定罪于威克里夫。

但是威克里夫有一些身居高位的朋友，这对他的定罪没有很大影响。小国王理查二世的母亲支持威克里夫，年轻国王的叔父冈特的约翰也支持威克里夫，冈特有着举足轻重的影响力。这些支持者影响议会去反对教皇，支持威克里夫。在牛津，学生和教职工团体团结起来支持他。

这些争论和责难并没有阻止威克里夫。事实上，它们推动他进一步研究和写作，产生更有说服力的论点来反对宗教现状，并支持改教。后来，时局开始对威克里夫不利，他和他的跟随者受到了逼迫。

他在1370年代写的两部重要的作品具有巨大深远的影响。第一部，《论神权》（很有可能是写于1373-74年），威克里夫提出了反对教皇权威的论点。教会的任何权威最终都来自于对上帝话语的忠诚。威克里夫认为，回避或违背上帝话语的权威根本不是权威，也没有权利在教会中统治。

在第二部著作中，《论政权》（有可能写于1375-76年），威克利夫提出了公民的主权不应受教会支配的理由。相反，他认为，教会的资助人，即英格兰的皇室和贵族，不需要在经济上支持教会或那些错误或腐败的教会职员。然后，毫不意外的，教皇贵格利十一世谴责了威克里夫和他的观点。

威克里夫的这些书被列入了禁书名单。但是仍然没能阻挡约翰胡斯读到。威克里夫的书也影响了马丁路德。路德的《教会被掳巴比伦》反应了《论神权》一书的观点。路德的对德意志贵族的劝告体现了《论政权》一书的观点。最后，托马斯·克兰麦利用这些“异端”思想，努力说服亨利八世脱离罗马天主教，建立英国国教。这些书确实很有影响力。

威克里夫圣经

虽然，威克里夫的其他著作影响深远。在1378年，威克里夫写了《论圣经真理》。其中我们看到了对改教极为关键的教义的开端：唯独圣经。在这本著作中，威克里夫提出，所有基督徒都有权利以自己的母语听到神的话语。威克里夫如此相信这一原则以至于他后来的年月都致力于将拉丁文武加大版的圣经翻译为中世纪的英文。其他人也加入他，比如赫里福德的尼古拉斯(Nicholas of Hereford)和约翰·珀维( John Purvey)。这些努力最终铸成了威克里夫的最高成就——《威克里夫圣经》。

《威克里夫圣经》由数百个手写稿组成。他们被威克里夫的牧师团所使用，就是所谓的可怜的祭司。他们几乎没有什么名声，他们可能也没有那么令人印象深刻。威克里夫的一位朋友曾形容他“简朴、病态、瘦削”。”他那些可怜的牧师们的日子也不见得好过。但是他们有圣经的副本。

威克里夫的遗产

这些讲道者开始被称为罗拉德派(Lollards)。很快这个词延申应用到那些跟随威克里夫教导的人。罗拉德派不断增长，俗话说:“你每一秒钟遇见的人，都是一个罗拉德派。”

罗拉德是一个荷兰词，意思是“咕哝”或“私语”。因为威克里夫的跟随者以英文读讲圣经，并非拉丁文，他们被嘲笑为咕哝者和窃窃私语者。但他们却没有咕哝。他们在传讲真理。罗拉德派甚至还有， 于1395年在国会的威斯敏斯特大厅的门上钉了一份请愿书。罗拉德派将威克里夫的影响延续到他以后的世代，甚至影响到了16世纪的英国宗教改革。

在1384年，12月28日，参加教会礼拜中，威克里夫第二次中风。两天后他去世了。“黑暗之后--光明”是代表加尔文的日内瓦改革运动的口号。太阳确实在16世纪的宗教改革中升起，福音之光驱走了黑暗。但我们都应该感谢14世纪牛津学者约翰·威克里夫(John Wycliffe)的开拓性努力，他是改革运动的晨星。

作者：Stephen J. Nichols

译者：杨玉洁

作者简介：

司提反.尼科尔斯博士，是宗教改革圣经学院的院长、林格尼福音事工的首席学术官、以及林格尼福音事工的研究员。他写了很多书，包括《为我们，为我们的救恩，信心的时刻》

英文原文：https://tabletalkmagazine.com/article/2014/07/morning-star-reformation

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