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《人民的名义》就要播完了。在追剧的过程中，小喵有悲悯，有叹息，有感佩——电视剧的精彩之处，在于超越了简单而又脸谱化的善、恶对比，塑造了一个又一个精彩的荧屏形象，更将廉与贪的对比，刻画得淋漓尽致。腐化者欲壑难填，贪婪二字足以描绘。而廉洁者又是怎么想的呢？请读一读王宁老师关于廉洁者价值观的讨论。

廉洁者的价值观

——读姚元崇的《辞金诫》

文/王  宁

唐代有位姚元崇，从唐高宗时官位显赫，历经中宗、睿宗、武周、玄宗，始终保持高位。后来举宋璟自代，在玄宗面前说话仍然算数，可以说是一个不争权、不弄权还倒不了的清官。在封建时代，清廉还能不倒台，一方面算他赶上了唐代盛世，几位君主都还称得上是“明君”；另一方面也是他有见识、有智慧。

《旧唐书》和《新唐书》都有姚元崇的传。此人得到皇上信任，的确是因为有见地还有智慧。有一个很典型的事例：有一次，玄宗要去东都巡视，刚要出发，太庙忽然倒塌。玄宗问事于宰相，都说是因为三年之丧未满，不可以外出巡视，太庙倒塌是上天的暗示。玄宗问姚元崇，姚却说：“我听说这太庙是隋代用符坚的旧庙改造的，唐代仍然袭用。山还有朽坏崩塌的呢，庙是木头建造，哪有积年不腐蠹的道理？庙坏和巡行正好赶到一块儿了，没有因果关系。您这次出巡是因为关中歉收，到那里去输饷慰问，什么都准备好了，怎么可以不按时出发！旧庙修复不是一天两天的事，不如把太极殿改作新庙，将祖宗神位迁去，以尽孝道。”于是玄宗按计划巡行。

这两件事，首先可以看出姚元崇的见识。其实能有这种见识，也很一般，难得的是他说服对方的智慧。汴州刺史打出“德”的旗号，两位宰相亮起“孝”的大义，想要反对，弄不好就要站到德、孝的对立面上去。可姚元崇以德说德，以孝说孝，给老百姓办了事，反对了迷信，还大义凛然，占足了上风，确实比对手高出一筹。难怪皇上能听他的！

姚元崇的智慧最充分的表现，要算他的廉与慎。近来偶然读到他的《辞金诫》，有一段很精彩的话：

辞金者，取其廉慎也。昔子罕辞玉，以不贪为宝；杨震辞金，以四知为慎。列前古之清洁，为将来之龟镜。古之君子策名委质，翼翼小心。乾乾终日，慎乎在位，钦乃攸思。请谒者咸悉，苞苴者必辞。尔以金玉为宝，吾以廉谨为宝；尔以昏夜可纳，吾将暗室不欺。若尔有赠，吾今取之；尔其丧宝，吾则怀非。故曰：欲人不知，莫若勿为。

《辞金诫》里用了两个典故，一个是子罕辞玉，一个是杨震辞金。先说说这两个故事：

“子罕辞玉”典出《左传·襄公十五年》。宋国有人得到一块玉，拿去献给当政的子罕，子罕不接受。送玉的人说：“我给玉工看过了，都说是宝贝，才敢来献给您。”子罕说：“我把不贪当作宝贝，你把玉当作宝贝。要是你给了我，咱们俩都把宝贝丢了，还不如各自拥有自己的宝贝呢！”献玉的人哀告说：“我揣着宝玉，没有办法出境，献给您来免去一死。”子罕安排他住下，让玉工帮他把玉加工，等他富有了，再让他回老家去——这就是“尔以金玉为宝，吾以廉谨为宝”。

“杨震辞金”典出《后汉书·杨震传》。杨震作荆州刺史时，举荐王密为昌邑县令。杨震后来重任东莱太守，从王密的领地经过，王密入夜以后怀金千斤送给杨震，杨震不肯接受。王密说：“夜里是不会有人知道的。”杨震说：“天知，神知，我知，你知。你怎么说没人知道呢？”王密惭愧而回——这就是“尔以昏夜可纳，吾将暗室不欺”。

姚元崇《辞金诫》以这两个故事来发挥廉、慎二字，表现了古往今来廉洁者的道德标准。其实，这也是一种价值观，也就是一个人珍惜什么，害怕什么。一切贪婪者吝惜难舍的，无非是富贵名利，害怕的是惟恐不多。一旦必须以非道取之，便常怀侥幸，胆子忽然变大，无谨慎可言，经常是等判了死刑才后悔。那后悔大半不是后悔自己贪污受贿之所得，而是后悔得好处的时候为什么不再小心一点。现时代贪污受贿翻车的已经不止一案两案，但不翻车的仍然大有人在。这已足够使贪者自贪，贿者自贿。

有人说：贪婪者一旦有了权，什么好就要什么：钱自然是万不可不要的，其他的也不放过——商业吃得开了，到商界去谋；学问吃得开了，到学界去谋；体育吃得开了，到体育界去谋……只有一样好东西他们不要，那就是道德。社会上很多人羡慕贪官，对清廉者实在难以理解：难道怕钱烧手吗？为什么很方便的钱，一定不要呢？姚元崇的《辞金诫》就是廉洁者的回答。如果一个人珍惜的是品德的高洁，兢兢业业地生怕失掉，他要做的一定首先是紧紧守住自己的心灵。子罕把清白看成宝贝，玉对他无足轻重。天、神和送金的王密都不足畏，杨震怕的是自己的失节。

这里，我还要补充两个故事：

一个是《艺文类聚》的记载。有人给郑国的卿相送去许多鱼，鱼是当时最珍贵的海味，郑国的卿相却不肯接受。别人对他说：“你不是喜欢吃鱼吗？为什么不收下呢？”他回答说：“正因为吃鱼是我的嗜好，所以我才不能无缘无故接受人家的鱼。贪图人家的鱼会丢掉禄位，恐怕也就吃不成鱼了；有了现在的禄位，可以终身吃鱼。”

另一个是《国语》的记载。楚国的鬬子文有很多的政绩，楚成王时常要给他一些赏赐。一到这时候，他就逃走，等成王不赏赐他了再回来。有人对他说：“人生谁不求富，你何必逃富呢？”鬬子文说：“从政是为了庇护老百姓，老百姓很多还那么穷，我去求富，是用百姓的怨恨来自封，那不是找死吗！我逃的是死，不是逃富。”

这两个故事和子罕、杨震辞金玉有异曲同工之妙。第一个不贪是为了保住自己的禄位，虽然有些“吃小亏占大便宜”所谓“枉尺直寻”的功利主义，但不失为聪明人的功利，或者说是“合理的利己主义”，也算是有一定的思想境界。第二个就不能不说是深明大义的大智慧了。

贪与廉哪个聪明、哪个愚蠢？古往今来不同的人都会得出截然相反的结论，廉者与贪者是没有共同语言的。我在这里讲文论史绝不想说服贪者不贪，但是确想给廉者一点褒扬，对不同的价值观表明一下自己内心的是非。有人一听传统就目为“保守”，我看这些古代的传统即使在下一个或几个世纪，也还得列入先进文化之内的吧！

（本文原载《群言》2001年11期，此次刊登作者略有删改）

王宁，1936年生，北京师范大学文学院资深教授，北师大章太炎黄侃学术研究中心主任，章黄学术在当代中国的重要传人。

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孟琢，北京师范大学文学院讲师，文学博士，从事训诂学、《说文》学研究，章黄国学主编。

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