人为何与星辰密不可分？

天上的星宿是天上大神之炁所凝化，代表着天界诸神，天上的星辰和世人的命运也紧紧联结在一起，祂们主司人命的生死与贵贱。

这突出地体现在北斗七星及二十八宿司命上，此外还包括北斗、南斗、九曜、二十八宿、六十甲子、六十太岁及紫微太帝、斗母等星神主司人命的信仰。

各地普遍地建立了太岁元辰殿，斗姆、日神太阳、月神太阴、南斗星君北斗星君、六十太岁神，为太岁元辰殿的主供神祇，也是大家祈求延寿、富贵显达的主要对象，因此而形成了国人安太岁及拜斗等等传统习俗。

星神主人命的思想，以年代先后而言，依次当为北斗信仰、二十八宿、七政、南斗、六十元辰、斗姆、六十太岁。

人禀天地之气而生，由星神主司人命寿夭贵贫。《庄子·列御寇》谈到人的命运时会说：“达大命者随，达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成为正命、随命、遭命等三命。西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等，皆主三命说，可见正命、随命、遭命等三命说，自战国至两汉，一直在中国流行。

正命：是指人一出生，即禀承上天所赋予寿夭贵贱不同的命；可细分为年命与禄命。

年命：指怀胎时，各人所禀承天地之气有厚薄，所以生命有寿夭久暂。

禄命：指怀胎时，各人所禀承星辰之气有夺卑，所以禄命有贵贱穷达。

以上是人一经出生就已注定了的正命，属于先天命。白龙王许老师提出先天之命虽重要，须有后天努力来配合。

随命：是指行善得寿得贵，行恶得夭得贱；各随所行好坏，而得善恶果报，属于后天命运。后天努力往往可以改变先天的恶运。

遭命：是指行善反而得夭贱，行恶反而得贵寿，因与果相违异；这是因为承负带来的现象。

三命说的随命说和佛教因果说相近，但比佛教圆融，佛教重个人因果，中国哲学自《易经》起，都偏向家族式的因果，而个人善恶，确实和家族有密切关系，不仅仅是个人自作自受而已；所以随命的行善得善报，行恶得恶报，兼涵个人与家族。

又，遭命的形成（行恶得贵，行善反贱），《太平经》也以承负说来加以解释，一方面，“承负”是承受或背负先人的善恶果，由于自己承受了先人太多的善果，所以自己虽为小恶，尚能善终；由于背负先人累世恶果，己虽行小善，仍不免祸灾。另一方面，不只是祖先能影响后代，后代也能影响祖先，后代若能虔诚信道、一心向善，不仅自身有很大福报，还能救赎九玄七祖。

所以，在日常的生活里，如果想要改运和获得福报，一方面，我们要积极地行善积德、学道修道；另一方面，我们也要虔诚礼敬天上的星神。