冯文举：成人读经带班教学札记三则
编者按：此为冯文举老师在担任北京白羊沟培训学校师范班班主任时、“成人读经·师资培训”教学札记。
一、关于齐读
同仁有谈，今再略言之。
其一，齐读、自读各有优缺点。自读适用已立志、有自觉、有自学能力的学员，并不适合初学者。齐读是师友夹持的好办法，适用绝大多数初学者，或者说，齐读是升堂，自读是入室。我们希望学员最终都能够自立自觉自读，前期鼓励学员们业余时间多自读，三个月之后，在正常课堂上也会适当放开自读，半年之后，希望齐读、自读的时间能对半。
其二，对于一个刚组建的新班级来说，齐读对于增强班级凝聚力、培养良好的读书学习氛围、增进学生的团队协作有会巨大的作用。一般而言，齐读好的班级，学员乐于读经，互相能体谅包容合作，心中有他人，班级氛围良好，潜移默化之中，已变化其气质，涵养其德性，如此则不必太费心进行班级管理和纪律提醒。
其三，自读会凸显其目的，即背诵（或熟读），此心常在，即是强记，是计利之心，心浮气躁，难以持久；压力感明显，难免逡巡不前。此孟子所谓“其进锐者，其退速”。读经是长期的，心勿忘，亦不可揠苗助长、存功利欲速之心，即“埋头理会，不要求效”。陆桴亭《思辨录》：“谢上蔡见明道，举史书成诵，明道以为玩物丧志。……凡人读书，皆不可稍有忽易之心，亦不可徒存记诵之念。”曾国藩亦云：“吾谓读书不能强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安静，或反能记一二处，亦未可知。”齐读放慢语速，学员得以从容虚心涵咏、悠游玩味，此如时雨之化，润物无声，孟子所谓“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。”日出而作，日落而息，帝力何有于我哉？学员想法单纯，舒畅自得，不想目的，无压力感，此不求利而利至，熟读成诵则是自主、自觉、自然而然的结果。就普通人心理而言，自读一百遍会背的，很难再接着读一百遍，而齐读二百遍则人人可为、愿为，此时的背诵自然比自读一百遍的背诵更加牢固。所以，读经遍数（过程）重于背诵（结果），不应仅看结果或一时的表现，李榕村说“读书不透，多亦无益。然未有不多而能透者。”此亦是老实读经、大量读经应有之义。
其四，一开始就自读或不具备自读条件（立志真切、自觉、有自学能力）而自读的班级，除非带班老师对教学心法的领悟很高，有很强的带动、鼓舞能力，否则不想沦为“挑砖头”、“警察抓小偷”式的老师都很难。另，就读经进度而言，理论上自读当然快于齐读，但在实际操作中，慢于齐读的却比比皆是，兹不举例。
王教授说，阿猫阿狗都可以教读经。道在迩，事在易，莫求诸远而难，齐读人人可为、能为，我们不是圣贤教师，还是谦虚、简单一点比较好。（2013/10/22）
二、关于节奏法
配合齐读，师范班教学自始至终采用七节五轮法（或其变式），前期适当采用节奏法。
关于节奏法。早前“论语一百”夏令营多用节奏法，它对于提振读经精神、调动氛围，多有裨益。其实，经典、古文本有其内在的节奏和韵律，节奏法的节奏比较夸张，其目的是为了突出强调节奏，未尝不可。但有人似乎过于重视形式了，夸张过头，故产生了一些流弊。但我认为，这不是法病，方法本是好的，作为一种读经方法，节奏法有其特定的适用人群、阶段和优缺点。
其一，节奏感、共振强，容易出氛围。节奏感强体现在文句的停顿、拉长比较夸张，断句比较明显，读起来抑扬顿挫，悦耳好听，容易打拍子，读得比较整齐，自然共振效果强，学生容易沉浸其中，那么，一般人心目中关于读经的枯燥感、呆板感会减弱许多。显然，它适合初学，是方便法门，先乐之（哪怕这种乐有些外放），再好之，终知之。《礼记》说，“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。”单吃馒头，可能难以下咽，加点“老干妈”，有何不可？当然，不加“老干妈”就能单吃馒头，那是再好不过了。总之，有读能读才是最重要的。
其二，破理解妄念，更容易前期打基础阶段的不求甚解。成人读经一般都要求理解、求懂，其实也没有错，最终是要理解的，只是前期总要先不求甚解地读下去，打下理解的基础才好。必求理解的心，是障碍，说是妄念似不为过，很多人因此心烦意躁，半途而废。不求甚解不是故意排斥理解，而是理解与不理解都无所谓，不去想它。在前期阶段用节奏法，如此矫枉过正亦不失为一种办法。很多使用过节奏法的人都认为，平读法读一二十遍后，经典的意思就能自现不少，而用节奏法，则很难出意思，因为学员的注意力在节奏、断句，力求读整齐，有韵律感，想求理解的心思自然就靠后了，此朱子所说“但用工做向前去，但见前路茫茫地白，莫问程途，少间自能到。”从这个角度看，它与老实读经并不矛盾，反而相应。
综上，节奏法适用于“死马当活马医”的成人读经，儿童读经能不用则尽量不要用。就读经进度而言，显然平读要快，但齐读的前期阶段是宁慢勿快的。即使快，也是自然而然的快，快是以慢为基。慢速齐读，学员就会有悠游玩味的余地，班里会有一种宁静祥和的气氛，不要说从经典中启迪智慧，单是这个读书的过程就让人陶醉。我的观察，如果学员超过35岁，其体力已明显不济，如果班里有年长的学员，更是不能太快，年轻人（快）可以迁就年长的（慢），但年长的跟不上年轻的。所以，快是大忌，很容易心浮气躁，读不整齐，氛围会差很多，严重者会造成学员互相埋怨，班集体被撕裂。当然，节奏法运动不当，也容易快，平读运用得好，也可以慢下来，老师擅于带动，也很容易出氛围。
总之，能读是最重要的，方法是次要的，不必太过于纠结方法，方法是为目的服务的，用心诚意的老师为接引不同的学员自然会有不同的方法。师范班作为成人读经师资培训，技多不压身，多让学员掌握一种方法亦属必要（节奏法须经专门训练，不是三五遍就能熟练掌握的），故前期我们用了35遍左右节奏法，就转为平读法（这个转换的过程并不像想象的那样困难），以后也基本上全用平读法。当然，如果有可能，在后半年，我们亦会在读经课堂上尝试引进吟诵。（2013/10/25）
读经界之前倡导的“三百读经法”，我个人体会，它适用于业余的少量、读经模式，且与自读结合。如果大量、全天候读经，以一百字（多则三五百字）为一个单元，一遍一遍的诵读，重复的感觉就特别明显，且目的性（或背诵或熟读）较强，这很考验人的耐心、静定能力。而“七节五轮法”与齐读结合，巧妙地解决了这个问题。
以《论语》为例，先把它分为七节，这样化整为零，分节带读、齐读，解除了一般人的畏难心理。当读了一定遍数（约30遍）后，差不多就比较熟悉了，一般人则不太愿意再这样分节反复读下去，此时，把七节连起来，开始全本诵读。但毕竟还不是特别熟悉，再读起来，重复的感觉就不那么明显了。等到重复的感觉再次即将出现时，差不多就有一百遍左右了，而那时经典的意思已经出来很多，读经之乐会使学员产生内在的动力坚持读下去，等到遍数更多时，熟读成诵的快乐就会像瀑布一样袭来，如程子所讲：“致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。”并且一部经典，从头到尾读下去，学员一般都很有成就感。如果用“三百读经法”，一百字（多则三五百字）反复读下来是一个艰难，容易出现读了后面的忘记前面的现象，那从头到尾串起来再读，又是一个艰难，如此读经则像爬山，越来越艰难。“七节五轮法”消解了这个困难，即使困难仍然存在，一般人都会积极主动克服，两种方法的心态是不一样的。
2011年“论语一百”夏令营，曾有人主张“顺读法”，大概是介于“七节五轮法”与“三百读经法”之间的一种方法，结果显示，采用“七节五轮法”的班级读经氛围和效果明显强于“顺读法”。经过“论语一百”夏令营的多次实践，“七节五轮法”（及其变式）非常适合成人读经，适合寒暑假老实、大量集训营，也适合师范班这种长期、密集、大量的成人读经模式，实践证明，它是有效的经验和模式。
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