藏传佛教史上的两位汉族头等格西

1943年，原籍河北井陉县天长镇的密悟法师在拉萨参加“门郎钦布”大节日的佛教考试，获得拉让巴格西头等第七号，称“昂格”（即超级格西）成为藏传佛教史上唯一考入头等格西有特殊荣誉的汉族僧人，并获赠镶金僧靴，受到西藏佛教界的特殊尊重。

密悟法法俗名霍履庸，生于1904年，其出生之时，家道已衰落。霍氏是井陉县的名门望族，明朝、清朝时期数代为官。释密悟的十六世祖霍鹏是明朝万历年间的左副都御史。1921年，华北大旱，灾民遍野。井陉原系干旱山区，值此大旱之年，农家几乎颗粒无收，生存无计。北京市佛教协会从京沪等地募集粮食、银洋等到华北灾区发放义赈。井陉县城(今天长镇)北关外显圣寺僧人莲海(俗姓单，井陉单家村人)以北京佛教协会筹赈会干事身份在井陉从事赈灾工作。在赈灾中北京佛教协会收养了不少生活无依的儿童到该协会孤儿院。生活无着的履庸也被孤儿院收养，后被送到北京种德堂养士学校学习文化及佛教。

1924年，曾留学日本的大勇法师(四川人)到北京传经讲法，而后，西藏佛教高僧白普仁尊者亦到北京传法。大勇法师在日本所学为日本佛教密宗，而白普仁尊者精通西藏佛教密宗。西藏密宗的许多经典为日本密宗所无，大勇法师听白普仁尊者讲经后遂生入藏学习西藏密宗之意，于是出面组织入藏学法团。履庸曾从大勇法师、白普仁尊者听经学法，因其年轻好学，又聪颖过人，颇受看重，遂被北京佛教协会推荐参加了大勇法师的入藏学法团。

1925年，大勇法师率入藏学法团能海(后曾任中国佛教协会副会长)、观空、行演、法尊(抗日时期在重庆任汉藏交流院院长，解放后曾任中国佛学院副院长)诸法师及霍履庸一行，先至康定安雀寺学习藏语及入藏礼仪，其间依止江巴喇嘛。霍履庸在安雀寺正式剃度出家，法名密悟。

其后，大勇法师率入藏学法团向西进至甘孜，因川藏冲突，西藏方面封锁金沙江，拒汉人过江，学法团受阻滞留甘孜大金寺。

1929年大勇法师因病圆寂于甘孜大金寺，入藏学法团群龙无首遂解散，密悟乃留甘孜大金寺，后任大金寺堪布(主持)。

密悟法师曾学藏语，又身为大金寺堪布，刘文辉便请密悟法师入藏参与调停川藏冲突的活动。

调停活动之后，密悟法师留在拉萨哲蚌寺学经。

密悟法师广泛结交西藏佛教及各界上层人士，倍受拉萨僧俗各界之看重。

密悟法师1932年开始在哲蚌寺拜师学经，直到1943年，其藏语名为巧吉多杰。

在长达十余年的时间里，密悟法师学完了西藏黄教规定学习的五部大论，即：《因明论》、《现观庄严论》、《入中论》、《比丘戒》、《俱舍论》。

学经要求之严非比寻常，所学经卷的法场论的每章每节在听讲和个人领悟之后都要经过严格答辩，寺中诸法师和佛教徒都可以提出各式各样的疑难问题要求学经者答辩，对所有问难的答辩均获满意才能继续学习新的内容。每次法场答辩都约用半月左右时间。密悟天资聪敏，又刻苦好学，再加上这样严格的要求，经十余年的潜心学习，对西藏佛的研究有了很深的理解和领会，其对西藏佛教研究达到的学识水平，在西藏佛教界也是不多有的。

约在1943年或1944年，他在拉萨参加“门朗钦布”(即拉萨一年一度的祈祷大法会)大节日的佛教考试，考中“格西”，并以优异成绩获得拉让巴格西头等第七名，称“昂格”，即超级格西(一等格西共取16名，前7名为有特殊荣誉的格西，称“昂格”)。作为汉族僧人，参加藏族佛教考试，考入头等格西有特殊荣誉的前七名中，在藏族佛教史上也是前所未有的，非有特殊才华，藏族佛教界也不会将此殊荣授予汉僧。

在密悟考获格西后，十四世嘉瓦仁波切专门宴请密悟并赠镶金僧靴。

自此，密悟法师在西藏佛教界受到特殊尊重，被认为是来历不明佛爷的转世。

密悟法师在藏期间同佛教界上层人士如拉鲁、擦绒、宇妥等都建立了很密切的关系。

约1946年左右，密悟法师离开拉萨返回成都。

由于他为藏族佛教中考取格西的唯一汉族僧人，所以回川后受到四川佛教界的广泛欢迎和格外敬重。

四川各大寺院文殊院、宝光寺、尧光寺与宝慈佛学社、成都佛学社等佛教组织，纷纷邀请密悟法师讲经传法。密悟法师在这些寺院和佛教组织讲说藏传黄教的《菩提道次第广论》、《法成因明七论》、《辩了不了义论》等，这些多为汉传佛教经学所无，内容新颖。

密悟法师学问博大精深，讲解深入浅出，形象生动，在川名声日高。

解放军攻克昌都的时期，密悟法师乃动身向昌都进发。密悟法师到昌都后，又出生入死，历尽艰难，先于解放军一个月进入西藏拉萨。

密悟法师在进藏路上和进入拉萨之后，利用自己在佛教界的影响和同西藏上层各界人士熟悉的条件，为和平解放西藏做出了重要贡献。

从1952年开始，到1959年止，密悟法师先翻译了哲蚌寺自编的《因明入门》，又翻译了法成七论中的《正理一滴论》、《成他相续论》、《因理一滴论》及《几量论释》中的第一品、第二品。这些经论均为藏传佛教中因明学的精品。
密悟法师还翻译了密宗的《密集金刚》之义规中的《生圆次第》和《圆满次第》等重要经典。

仅翻译《几量论释》第一品、第二品(全论共四品)就用了整整两年时间，可见翻译之艰难。

1956年，西藏自治区筹备委员会成立，密悟任自治区筹备委员会委员，并担任西藏佛教协会副会长。贾题韬任佛教协会副秘书长。

1959年，西藏叛乱发生，悟法师同贾题韬蒙冤入狱，受到审查。1964年密悟法师同贾题韬被释放同年回成都。

密悟法师回成都后参加四川省佛教协会工作，住东门城隍庙，仍属管制对象由成都佛教协会每月发给30元生活费，并派仁勋、仁济两名僧徒给予生活照顾。

1966年，“文化大革命”爆发，密悟法师受到迫害。所带回佛教经典及翻译稿本被红卫兵毁灭殆尽，悟法师亦因受红卫兵迫害含冤而死。
80年代初密悟法师冤案得以平反昭雪。

密悟法师为人谦虚，对佛教流派的认识无门户之见。他认为汉藏佛教，各有所长，各有短缺，他生前曾立志对汉藏佛教做深入研究后做一次比较，可惜其志未酬。
密悟法师作为汉族僧人，他对藏传佛教的研究所达到的深度和广度可称为有史以来之第一人。

汉族头等格西——

洛桑珍珠仁波且（邢肃芝）

一提到格西，在西藏基本上每一个人都知道，格西在佛学上的造诣是达到了最高的地位，但在汉地尤其在国外可以说是学没海底，难瞻实名，为了得到了生脱死的目的，同时想深入一下格西的生活，因此我从小一直研学三藏，深入诸论，当时有很多人都在一旁看我的冷眼儿，认为格西绝不是我们汉人能有资格去碰的，这些闲言我早把它丢之耳后，在深造经藏的过程中，由於潜心的进取，我很快就学通了几部大论，当时人们称我为当代论学巨匠，因此以一代大德之自居开始翻译经论。

以上选自[我从格西到活佛]
作者： 美国密宗总会主席：洛桑珍珠仁波且（邢肃芝）

格西洛桑珍珠的传奇经历——

邢肃芝考取格西之后，1945年初，邢肃芝从西藏经云南返回内地。
同年4月，他搭乘空军飞机从昆明飞抵重庆，先是谒见分别八年的太虚法师，然后向蒋介石呈递龙扎活佛写亲笔信。
蒋很重视邢肃芝关于西藏开发的各种建议，任命他为——
蒙藏委员会专门委员，国民政府教育部也聘请他做国立拉萨小学校长。

1945年底，邢肃芝经印度再次入藏，于藏历新年抵达拉萨。
1946年春，国立拉萨小学开学，在邢肃芝的监督下，学校办得有声有色。
1948年，邢肃芝趁参加中国边政教育会议的机会，回南京还俗结婚，然后携新婚妻子再经印度返回拉萨，这是他第三次入藏。
由于国民党军队在内战中节节败退，1949年7月西藏发生所谓“驱汉事件”，邢肃芝不得不与国民政府驻藏人员一同撤离拉萨，辗转到达印度。
1950年1月，他从印度飞抵香港。
此后数年间，他定居香港，辞去一切国民政府职务，专门从事藏密的传授，直到1957年2月赴美定居。

邢肃芝说：
　　在我抵达美国后不久，西藏发生了叛乱，嘉瓦仁波切三月十七日逃亡印度。
消息传到西方国家，引起了很多人对西藏历史与文化的兴趣，美国的新闻媒体争相上门对我进行采访，又有不少大学和学术机构邀请我去主讲西藏佛教文化。
此后，我以专家的身份参加工作，直至退休。

这是历史上，产生过的两位汉族的拉然巴格西感人传记，一位叫密悟法师，一位叫郉肃芝。
密悟法师不仅是拉然巴格西，还是昂格。
这两位都是民国时期在蒙藏委员会的支持下加入西藏学法团入藏学经的。
密悟法师49后在成都居住，在文殊院，大慈寺都有活动，在四川佛教界享有盛誉，却在文革时被红卫兵迫害致死；
郉肃芝49年后去了台湾，后到了美国，开坛收徒，生活幸福，至今在世。

前两年他出了一本书，叫《雪域求法记:一个汉族喇嘛的故事》，讲他当年从西康进藏学法的见闻。
同样的身份，截然不同的经历，让人唏嘘。

从藏传格鲁派僧人——修学学位等级

看佛学的深奥及获取学位的艰难

格西
格西，藏语意为善知识，共分——
多让巴格西、林斯格西、措让巴格西和拉让巴格西4个等级，其中：
格西拉让巴（lha-rams-pa）是藏传佛教格鲁派僧人修学显宗的最高学位，近似于现代意义上博士学位的宗教学位，是每一个藏传佛教学经僧人的最高目标。

拉萨三大寺有一种叫格西的学位，僧人学完五部大论后可以考取(通常需要花15到20年左右的时间)。
格西有四个等级，最顶级的叫拉然巴格西，意思是——拉萨博学之士。
这个等级的格西名额很少，每年固定总共16名，要先后经过三轮考试，先是在所在寺院考，然后到达赖殿前复试，最后是在一年一度的传召大法会上进行公开辩论，最后发榜。
16名格西中排名前7位的地位最为崇高，被称作昂格。

另外考格西也是件费钱的事，得到学位后，格西要在自己所在的扎仓(等同学院)请全扎仓的僧人吃一次饭，另请全体领导吃一次饭，并赠送礼物。
这两顿饭都极其丰盛，所耗甚巨。

格鲁派其他寺院格西的等级和名称与三大寺不同。
其他各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。

格鲁派的拉萨三大寺甘丹寺、哲蚌寺、巴拉寺的格西学位分为四等，即拉让巴、措然巴、林赛和多让巴格西。
需要说明的是，格鲁派其他寺院格西的等级和名称与三大寺不同。
其他各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。
日喀则扎什伦布寺的格西
分两等，一等叫噶钦，相当于三大寺的拉让巴；
二等叫噶久，相当于三大寺的措让巴或多让巴。

青海塔尔寺的格西也分两等：
一等叫麦朗然江巴，相当于三大寺的拉让巴；
二等叫协让巴（善讲师）相当于三大寺的措让巴或多让巴。
另有学院《释量论》和《现观庄严论》两部大典后，即可考取的然法巴和学完除《戒律论》外其它四部大典后，无需考试即可获得噶然巴。
除以上显宗学位外，各大寺院还有密宗的阿让巴学位和医学的曼让巴学位，历算学的孜让巴学位等等。

如果一个普通僧人想达到最高法座——甘丹赤巴（法台）位置，必须：
1具备已考取显宗拉让巴格西的资格；
2.还必须进入拉萨上下密宗院修习密宗，取得密宗“阿让巴”学位；
3.然后担任一年或半年格贵，三年翁则，三年堪布，再转为堪苏。

若为上密院的堪苏，就等待甘丹寺夏孜法王的位置；
若为下密院的堪苏，就等待甘丹寺绛孜法王的位置。
然后甘丹赤巴这个职位依次由夏孜和绛孜的候补人轮流交替递补担任。
任期７年，期满卸任。

但达到此位的僧人几乎已到耄耋之年，可见——
佛学的深奥及获取学位的艰难。