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当公益实践沦为海外名校的入场券,“世界公民”就成了可以团购的身份

不凝视他者的 青年志Youthology 2021-09-23


一个名为“深圳女工赋权”的暑期调研项目最近上线,招募高中生去深圳工厂调研,并帮相关 NGO 发起公益筹款;可故事的另一面是,“公益调研”收费 1 万 5 千元,项目结束后可得到项目结业证书和导师推荐信。

 © 项目介绍推文截图

这个令人熟悉又颇为讽刺的剧情,再次揭开了某些商业性公益项目的一角机构搭台,准留学生唱戏,被“赋权”的边缘群体在“配合演出”。从义工旅行、国际志愿者、文化体验到田野营,瞄准不同受众的背景提升行业越来越火热:野生动物救助、边远地区支教、生态环境保护、社会问题调研、非遗文化传承……这些听来光鲜、细看却变了味的所谓社会实践背后,是高等教育全球化催生的留学产业链,和每一个亟需润色简历的、越来越呈低龄化趋势的“准世界公民”。

这篇文章想要探讨,青年投身社会实践、共情他者的初衷是如何在留学产业里变味的?是哪些因素决定了这些背景提升的标准?我们又该如何放下凝视滤镜,真诚地介入社会、共情“弱势群体”?

01 

抓住招生官的目光
 
即将迎来暑假的大二学生陈舟舟,走出了留学中介的大门,她刚刚结束了一场紧张的对话。中介老师在她的简历上圈圈画画,并根据她的情况做了未来一年里的“战略建议”,除了常规的托福准备,还有实习和一系列的志愿者活动,用老师的话来说,这叫“背景提升”。
 
在出国留学人数与日俱增的情况下,单凭学历和绩点已不足以打动顶尖的海外名校。陈舟舟不得不在本就优异的背景之外,寻找更多的突破口。
 
许多青年实践、义工旅行、志愿者招募的账号开始出现在她的社交媒体关注列表里。
 
动物救助、环境保护、志愿教学、医疗服务、非遗传承、田野调研……任何学科背景的学生都可以在其中找到“用武之地”,并得到一份国际认可的“志愿者证书”。
 
公益实践是欧美公共教育里最为常见的培养目标之一。二战以后,伴随着全球化,美国的公民教育目标开始从培养国家公民,转向塑造世界公民。成为一名“世界公民”,意味着学生要放眼世界,积极参与解决社会、政治、经济或环境等相关的问题。
 
在申请海外高校时,类似的志愿者经历能在简历锦上添花,让申请者在海量的申请信中抓住招生官的目光。
 
 ©《北方的纳努克》
 
结合中介老师的意见,陈舟舟最终选定了一项位于广西的志愿教学项目,她将给当地的留守儿童带去英语教学和其他趣味活动,上午上完课以后,还能在当地体验传统美食、游览生态村,她设想利用自己拍摄剪辑的专业技能,为这趟活动留下记录。为期一周的项目费用大约在两千五百元左右。


而陈舟舟之所以选择向中介机构付费参加志愿者服务,当然是因为这样比较“省事”和“安心”。其背后则源于公益实践在我国公共教育中的缺失,活动大都只停留在“假期去敬老院献爱心”和中学时期的“第二课堂”。直到大学,通过一些学校社团或青年志愿者协会,学生才可能接触到更多的志愿活动,但由于信息不对称,他们往往缺乏了解 NGO 等社会组织的渠道和学习社会工作知识的路径。
 
为了快速补齐这种“缺失”,针对海外高校的偏好,产业化的背景提升应运而生。这些项目快速直接地击中痛点,打包了集“同理心、证书、异域风情想象”于一体的一揽子计划。
 
 

02 
“变味”的公益,
如何遮蔽系统性问题?

 

“走进彩色的锡兰王国,为孩子们打开一扇世界之窗”

“暑期义工去哪里?《司藤》同款取景地为你安排!”

“大熊猫铲屎官、海龟保育员、古建筑保护!夏天的热梦,从这里开始!”

“去布里斯班撸考拉、拜伦湾看灯塔,最温柔有爱的南半球之旅!”

 

在杂糅着商业性兜售话术的宣传语里,公益变了味。
 
通过华丽的宣传和推销,中介机构贩卖着“对他者的关怀”与“对异域的想象”,吸引准留学生们的参与,并收取高昂的费用。公益与商业的界限被模糊,志愿者的实践被私有化与商品化,使得实践经历、对弱势群体的关心都可以用金钱购买。
 
琳琅满目的项目在货架上标好价格等待被挑选,项目收费也进一步拉高了志愿服务的参与门槛。Privileged 的群体有更多的机会和资源接触到公益实践,从而成为“更具竞争力”的申请者,一些热心公益但是没有经济能力的人,很容易对此望而却步。
 
而在欧美,去发展中国家参加志愿者旅行(Volunteer Tourism / Voluntourism)在 60 年代便掀起了热潮。大学生们利用间隔年或假期前往贫困的国家帮助有需要的人,以此回馈社会、丰富经历。北半球对南半球,西半球对东半球的关切,也彰显了“世界公民”的身份认同。
 
随着义工旅行团不断增多,相关产业也应运而生。半岛电视台就曾报道,在柬埔寨等国家已经出现当地组织自导自演的“假孤儿院”项目——让贫穷家庭的孩子假扮孤儿跳舞来获取游客的同情和金钱。
 
 ©《小小摄影师的异想世界》
 
即便抛开商品化的问题不谈,被包装起来的公益实践,到底是不是一件能实现其价值的商品?
 
一些媒体质疑,志愿者在前期并没有受到充分的培训,以陈舟舟打算报名的志愿教学的项目介绍为例,项目对志愿者培训、教学备课内容也甚少着墨。
 
而为期一周的义工旅行,又能否为当地提供必要的援助与支持呢?
 
由于这些项目的时间往往很短,志愿者只需要负责一些简单的任务。比如,在环保类的项目中,需要把小海龟送回大海、喂养鱼类、检测水质、种树等等,然而更多时候“志愿者”只是去听当地人分享如何保护环境的故事。志愿教学项目通常以夏令营趣味课的形式进行,或者只是和孩子们做朋友,让他们接触外界的新鲜事物。这些活动看上去很有意义,但在现实中却很难触及问题的根源。
 
项目设计的浮光掠影,让志愿者的参与浮于表面,甚至还可能导致对系统问题的回避。这些参与方式,使志愿者们很难思考造成人道主义危机的根源与肌理。譬如在环境问题的背后,我们能否看到全球垃圾处理流向的不平等?
 
像马拉维这样的非洲东南部国家,是义工旅行频繁光顾的目的地。一名马拉维“受助者”曾在自述中写道:“年轻的、不合格的人能够跳上飞机飞往马拉维‘做志愿者’,是因为他们的国家通过对我们这样的国家主张统治地位,积累了大量的权力。”
 
她无助地感叹:“通往地狱的道路是由‘行善’的意图铺就的。” 如果感受贫困的一次旅行仅仅让志愿者感恩自己享有的幸福生活,那么系统性的困境就永远被隐藏在迷雾之中。
 
 ©《卢旺达饭店》
 
 

03 
失声的受助者

 
在一系列志愿者分享的文章中,一个埃及志愿者的故事被形容成“比电影还精彩”;土耳其的“美景奇迹”因为“故事的渲染”变得“意义非凡”;他们在摩洛哥不仅见到了“超一流海景”,还真实地了解了当地的“男女不平等现象”。
 
在这样的讲述中,贫穷、不平等是被“浪漫化”的,志愿者未必能在“快闪”式的实践中真正看见他者、理解他者,帮助对象反而被进一步他者化,志愿者更很难产生对自身特权的反思。
 
作为暂住的“旅行者”,志愿者在无意间进行了一场“凝视”:基于自身原本的社会文化认知对当地文化进行意义解读和建构。在这种凝视下,目的地的“贫穷”被解读为“原始”、“神秘”、“充满异域风情”的本真。这种感知又通过照片、文字分享到朋友圈、微博,通过媒介进一步固化这种印象。
 
很多时候,我们观看了志愿者的体验分享和故事,但他们的服务对象在媒体中常常是失语的。我们有没有问一问,受助者对短期志愿服务的看法?是否倾听过无声者的声音,尊重过他们的自主性?
 
在“深圳女工赋权”这样的案例中,你看不到任何女工的表达。受助者被工具化地当作手段而不是目的。如此,志愿者要去“帮助”的对象,反而存在被伤害的可能性。
 
如果一开始就是从“留学背景提升”的目的出发,项目策划者和志愿者都很难站在服务对象的角度考虑问题,更难以在项目策划之前理解“受助者”的处境,以便设计出更为合理的培训、调研或服务机制。
 
不仅如此,在一些短期的义工、志愿服务项目中,由于志愿者更换频繁,可能会对服务对象心理或者习性造成影响。因为志愿者的接踵而至,人类学热门的研究对象——四川泸沽湖畔的摩梭族人甚至已经习惯了“被研究”、被访谈。非营利性社会服务组织日出儿童村(Sunrise Children's Village)也曾表示不再接受短期志愿者,而更愿意以雇佣当地的柬埔寨人来完成以前志愿者的工作,因为他们更希望为孩子提供持续的照顾。
 
 ©《三个摩梭女子的故事》
 
一面是志愿者不自知的凝视与汲取,一面是受助者的失语和边缘化,二者间的阶层差异,在变了味的“公益实践”中,被放大与再生产。
 
 

04 
同理心该何处安放?

 
针对商业性公益项目的批判,也许会让不少对公益事业富有热忱的人感到困惑,怀有“达则兼济天下”的朴素信仰有错吗?对欠发达地区怀有同理心、想要提供力所能及的帮助有错吗?我们还能怎样打破背景提升产业化中的困境?
 
 ©《沙漠之花》
 
心童第一次接触公益也是在大学的暑期社会实践,因为偶然的机会关注到了唇腭裂患者群体。为了不像学校其他社会实践那样“做形式主义的事情”,她和团队走访病房、接触医生和患者,了解唇腭裂患者的现状。
 
在病房里,她遇到一个 9 岁的小女孩。因为说话时无法被听清,她变得越来越不愿意说话,跟人交流时只是低着头沉默不语。
 
心童用笔把想说的话写在纸上,尝试着开始了跟她的对话。与此同时,这个女孩正悄然在她心中埋下了一个种子。
 
在医院,被问到关注唇腭裂是不是一时冲动,她说,如果说我要做一辈子一定骗人的,但我能够承诺的是它绝不是一个夏天的事。
 
大学毕业时,面临着众多方向的职业选择,她又想起这个小女孩和社会实践时的经历。如果可以让跟这个小女孩一样的孩子们可以开口说话,她“想不到不做这件事的理由”。
 
于是,学习创业的知识,创办起关注言语障碍者的社会企业,都变得顺理成章。那份“不止是一个夏天”的故事,至今已经走到了第六年。
 
当志愿者可以意识到自己的特权、不以“施恩者”自处而是平等地、真诚地与服务对象一同改变让他们遭受更多困境的结构性问题时,才能让服务对象的主体性得到尊重。在平等对话的过程中,不少孩子表示“长大后也要教人说话”,这让心童感到“温暖和善意是可以流动起来的”。
 
需要被批判的,从来不是“社会责任感”和“同理心”,而是达到目的的手段出了问题。我们需要重新审视“志愿者”这个词,以及“志愿者”和服务对象之间的关系。如果希望服务对象能够真正得到帮助,“一个夏天”或者“一周”可能并不足够。
 
“如果没有深度调研过服务对象是否真的需要帮助、需要什么样的帮助,就去拉横幅拍个照,是不负责任的。”心童观察到的问题,很多人也开始意识到。一些年轻人已经开始尝试越过中介,拓宽自己获取信息的渠道,主动联系当地的 NGO,具体了解当地的问题所在。他们在到达目的地后,以更加细致的问题意识,追问具体的原因;结束服务之后,继续保持着对当地的关注。
 
在心童创办的企业里,很多志愿者们从大一到研究生,一直到毕业之后都还在持续提供服务。一个志愿者告诉心童,每一次服务,都是声音对着声音,而声音的背后,其实是生命连接着生命,在这个过程中,志愿者的内心是无比安宁的。
 
或许,做公益从来都不需要去某个“远方”,而需要追逐某个“问题”。从具体的问题出发,看到具体的人,在每一次倾听和对话中,连结“附近”,连通生命。
 
 

参考资料:

[1] 《漫话美国教育》,凤凰周刊,2013

[2] 《深圳女工调研项目“导师”:我被网暴,被人肉,被主办方骚扰,人们却不相信我》,凤梨在行动,2021

[3] 《“深圳女工赋权项目”|被俯视的她们与被定制的实践》,知著网,2021

[4] 《中国志愿旅行者体验研究——基于旅游凝视理论的视角》,桑森垚、王世梅,2018

[5] 《高中生怎样研究人类?我在人类学田野营的见闻与反思》,正午故事,2021

[6] 《大学生做国际义工:时尚背后有多少坑》,中国青年报,2017

[7] Volunteer tourism: what’s wrong with it and how it can be changed, Andrea Freidus, The Conversation, 2017

[8] The business of voluntourism: do western do-gooders actually do harm?, Tina Rosenberg, The Guardian, 2018

[9] My personal history with volunteerism and why we need to talk more about western do-gooders in Malawi (and Africa), Takondwa Priscilla Semphere, Medium, 2020

[10] Good deeds or guilt trips?, George Dunford, ABC News, 2009


撰文 | 璐璐
编辑 | 阳少
排版 | 小七
设计 | Sam


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