王国维的人生三境界说

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。语出王国维《人间词话》。

第一境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。此一境：“望尽天涯”正从一夜无眠生出，脉理细密。“西风凋碧树”，不仅是登楼即目所见，而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆。景既萧索，人又孤独，几乎言尽的情况下，作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼，望尽天涯路。”这里固然有凭高望远的苍茫之感，也有不见所思的空虚怅惘，但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足，这是从“望尽”一词中可以体味出来的。这三句虽然包含望而不见的伤离意绪，但感情悲壮，毫无纤柔颓靡。此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此一境：词人所忧“春愁”，不外是“相思”二字。词行至此，可知满怀愁绪之所以挥之不去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。

第三境界“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》：东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此一境：寻觅千百次，竟然是在灯火冷落之处发现了那人。人们都在尽情的狂欢，陶醉在热闹场中，可是她却在热闹外。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的清高，人写得愈忘情，愈见“那人”于世间的不同境地，更是在诗人心中的不同境地。此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。

佛教禅宗人生三境界说

        佛教禅宗参禅三重境界，常被引申用来形容看待事物的不同境界。佛教禅宗史书《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语：僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及即至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

        人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，看到的就是实物,也不去深想,所以就相信事物就是自己看到的样子。然而如果我们对这个世界的认识仅停留在表面，我们终究是看不透其中奥秘的，最终会在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

        人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。在虚伪的面具背后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

        人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

 宋代禅宗生命三境界说

        宋代禅宗三境界：第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹；不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手；第二境界：空山无人，水流花开；初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶；第三境界：万古长空，一朝风月。大师境界，无相，世界为“一”。

        三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

冯友兰的人生四境界说

        若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

        自然境界：人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

        功利境界：人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

        道德境界：人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。

        天地境界（哲学境界）：人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。

钱穆谈人生三境界说

        钱穆先生把人生全体分为三大类。

        第一是“物质的”，亦可说是“自然的”人生，或“经济的”人生。一切衣、食、住、行，较多隶属于物质方面者，均归此类。人生本身即是一自然，人生不能脱离自然的大圈子大规范，人生不能不依赖物质支持，此是人类生活最先必经的一个阶段，我们可称之为文化第一阶层。没有此最先一阶层，将不可能有此下各阶层。

        然而人生是多方面互相融摄的一个整一全体，所以物质人生中，早已须有很大的精神成分。若使人类没有欲望，没有智慧，没有趣味爱好，没有内心精神方面种种的工作活动参加，也将不会有衣、食、住、行之一切物质创造与活动。因此换言之，衣、食、住、行只可说是较多依赖于物质部分，而实非纯物质的。只可说是较更接近于自然生活，而并非一种纯自然的生活。

        只要我们称之为“人生”的，便已归属到“自然人生”与“精神人生”之两方面，决不再是纯自然、纯物质的。即就环绕我们的自然界而言，如山川、田野、草木、禽兽、风景气象，试问洪荒时代的自然界，何尝便如此？这里面已经有几十万年代的人类精神之不断贯注、不断经营、不断改造、不断要求而始形成。此刻环绕我们之所谓自然，早已是人文化了的自然，而非未经人文洗炼以前之原始自然。一切的“物世界”里，早已有人类的“心世界”之融入。

        故所谓物质人生，只就全部人生中之比较更偏近于物质方面者而言，而实无所谓纯物质的人生。

        其次是“社会的”人生，或称“政治的”人生、“集团的”人生。这是第二阶段的人生，我们称之为文化的第二阶层。在第一阶层里，人只面对着物世界，一切人生全都从“人对物”的关系而发生、而存在。在第二阶层里，人面对着人，即人生大群。这时的人生，主要在添进了许多“人与人”之间的关系。

        人类的生活，不先经第一阶层，将无法有第二阶层。但人类生活经历了某一段时期之相当演进，必然会从第一阶层进入第二阶层，乃始得为正式的人生。第一阶层只是人在物世界里过生活，亦可谓之一预备阶层。待其进入第二阶层，才开始在人世界里过生活。此如家庭组织、国家体制、民族分类等，凡属群体关系的，全属此一阶层。

        最后才到达人生第三阶层，我们可称之为“精神的”人生，或说是“心灵的”人生。

        此一阶层的人生，全属于观念的、理性的、趣味的，如宗教人生、道德人生、文学人生、艺术人生等皆是。这是一种无形累积的人生；这是一种历史性的、超时代性的人生。只有这一种人生，最可长期保留，长期存在。

        孔子、耶稣时代，一切物质生活，一切政治组织、社会法律、风俗习惯，到今几乎是全归消失，不存在了。在他们当时的第一、第二阶层里的人生，到今亦是全部变质了。但孔子、耶稣对人生所提示的理想与信仰，观念与教训，就其属于内心精神方面者，却依然存在，而且将千古常新。这是属于心世界的，是一种看不见、摸不到，只可用你的心灵来直接感触的世界，来直接体认的人生。

尼采的人生三境界说

        尼采说过，人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

人生的最高境界就是自由

        金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如《天龙八部》里的南海鳄神，一出场，手里拿着一个鳄鱼剪，大剪刀，动不动就“咔嚓”一下，把人家脑袋剪下来，这个人你可以断定，他不是一流人物。

        再比如说，李莫愁，手里拿着一柄拂尘，武功很厉害，她这个拂尘，不是扫地用的，不是掸沙发上的灰用的，你让她拂一下，就没命了。但她也不是最高级的一流高手。武功的境界，在金庸笔下，一个没有出场的大侠，叫独孤求败，讲了这个道理，包含了武功的几层境界。

        第一个阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，斩铜断铁。这代表一种少年气盛的境界，所向披靡，见谁跟谁辩论。我年轻的时候，也是这个样子，喜欢跟人家辩论，显示自己有学问，以打败别人为荣。第二个阶段，他用的是一把轻剑，功夫长了，能够干一番大事业。第三个阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻是一个很好的境界。到最后，他用一把木剑，没有刃，本身不能伤人。但说明他已可不用兵刃，达到无剑的程度了。最后，武功练到大成，不依赖于外物，什么东西都是他的兵刃。飞花摘叶，皆可伤人。你看他两手空空，其实已炉火纯青。绝不仅仅是打架的境界、搏斗的境界，其实它是人生的境界。

        孔子也曾讲人生的境界，讲得更朴素，“吾十五志于学，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”讲最后的这个境界“从心所欲不逾矩”，就像独孤求败最后那个无剑的阶段一样，做起事情来随心所欲，但全是合乎规矩的。就好像在篮球场任何一个地方，把球随便一扔，好像随便扔，“啪”，就进篮了，人生最后能达到这个境界，这就叫自由。

生命的最高境界

        人生的最高境界：忙中不说错话，乱局不看错人，复杂不走错路。自律的最高境界：无功不受大禄，无助不受大理，无能不得大位。生活的最高境界：常与高人交往，闲与雅人相会，每与亲人休闲。事业的最高境界：岗尽职无憾，养家小康无忧，自己开心无悔。荣誉的最高境界：你已远离江湖，江湖还有你的传说。交友的最高境界：久不联系，常在心中。爱情的最高境界：虽已白发苍苍，依然执手相视。生命的最高境界：哭着来，笑着走。

自信三种境界：

我能，我不能，你比我能

　　自信的第一境界是：“我能”。即对自己所具备的能力和所能达到目标充满信心。自信的第二境界是：“我不能”。即建立在“我能”的信心和成功的业绩基础之上的，对“己所不能”的觉悟。自信的第三境界是：“你比我能”。即把别人对自己的超越当成自己的成就，把别人的成功也当成了自己的快乐。

        在人类文明薪火相传的链条上，无论多么功勋卓著的大师都只是其中的一环；在科学技术的攀登路途上，任何人到达的高度都不是无人企及的顶峰；对于取得成就者而言，唯有被不断地超越，才是世界的希望所在。也唯有为被超越而不断努力并取得成就，才是我们真正的成功。因此，坦然承认并为自己被超越而欣喜，是自信的最高境界。

心灵的最高境界

        一、心灵的最高境界是敬畏之心。 二、心灵的第二境界是慈悲之心。三、心灵的第三境界是感恩之心。四，心灵的第四境界是宽容之心。    心灵是有品级的，心灵的品级决定人格，决定品格，决定人一生的命运。

人生最高境界

人生的最高境界其实，就是一个字：给。

生命的意义在于付出，在于给予。而一个人的价值，也应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。在我们的一生中，其实，我们能给予很多东西。99%的人不知道，下面15件事，是我们能够轻松给予，说不定还会有很丰厚的回报的！

1、给掌声。有些人一生都没给过别人掌声，每个人都需要来自他人的掌声，不懂鼓掌的人生很狭隘，俗话说：一赞值千金。

2、给面子。不给面子是最大的无礼，中国人最讲究的是面子，看破别说破，面子上好过，伤什么，都别伤人面子。

3、给信任。生性多疑的人不可能有真朋友，被人信任是一种幸福，有多少信任，就有多少机会。

4、给方便。与人方便，自己方便，请主动坐里座，在他人最需要的时候扶一把，为对方着想，替自己打算。

5、给礼节。有“礼”走遍天下，彬彬有礼，方能魅力四射，礼多人不怪，送礼送到位

6、给谦让。锋芒毕露者处处树暗敌，切忌锋芒毕露，放下身段，降低自己，人前勿张狂，待人应低调。

       7、给理解。人人都渴望他人的认可，理解，就是给人方便，先理解一般人不理解的事。

8、给尊重。把别人的自尊放在第一位，地位越高越不能轻视别人要把别人放在心上

，给弱者的尊重更可贵。

9、给帮助。关键时刻，谁不希望有人帮，你的好，别人是会记住的，无私胜有私。

10、给诚信。无信不立，狡诈者必无朋友，诚信为本，重诺守信，诚信深入人心，成功接踵而至，失去诚信，百事不可为。

11、给实惠。空头支票，万万开不得，许之以利，晓之以理，不以利益大小亲疏你的朋友，尽可能满足对方的欲望。

12、给虚心。让人显得高人一等，要一点含蓄，要一点谦逊，虚心万事能成，自满十事九空，虚心求教，成就大业。

13、给欣赏。使人拥有优越感，渴望被欣赏之心人皆有之，“高帽子”的成本最低，要及时肯定别人的长处。

14、给感激。不感恩，就别指望再有下次，感恩，是一种生活方式，及时感激，切莫等到花儿谢，感谢你的对手。

15、给口德。得饶人处且饶人，直话，要转个弯说，冷冰冰的话，要加热了说，人情留一线，日后好见面。

（文章选转自网络，作者佚名，向所有作者编辑特别致谢）

拓展生命的长宽高

——新教育实验《金堂宣言》

（新教育实验第十五届年会主报告：《拓展生命的长宽高——新生命教育论纲》（朱永新））《拓展生命的长宽高——新教育实验《金堂宣言》》《 新生命教育的价值与意义》

2015年7月，新教育人欢聚天府花园水城金堂，以新教育人十多年的生命体悟，燃起新生命教育的熊熊火光，围绕着让知识具有生命的温度，围绕着拓展生命的长宽高，围绕着让人们幸福完整地成为最好的自己，我们达成如下共识：

生命是大自然最为神奇的创造。每一个生命都是奇迹般的存在。每一个人的生命，因独特而弥足珍贵，因自主而积极发展，因超越而幸福完整。

我们认为，完整的生命具有自然、社会、精神三重属性，由此构成人的自然生命、社会生命、精神生命，构建出生命的长宽高。

自然生命之长强调延续存在的时间，是锻造人类生命链环的重要基础。社会生命之宽重在丰富当下的经验，是实现人类社会和谐的有效途径。精神生命之高追求历久弥新的品质，是构筑人类精神高地的根本手段。

新生命教育，即新教育课程体系下的生命课程，以“过一种幸福完整的教育生活”为核心理念，以“生命”为中心和原点，围绕人的自然生命、社会生命和精神生命展开教育，旨在引导学生珍爱生命、积极生活、幸福人生，拓展生命的长宽高，让有限生命实现最大的价值，让每个生命成为最好的自己。

为此，我们必须以尊重生命为根本，重视过程的幸福与完整；以身心舒展为前提，吻合生命节律，凸显个性发展；以生命共同体为基石，强调师生共同成长，家校合作共育。

为此，我们已探索十多年，以“新体育”为起点，创造性地研发“每月一事”、“生日课程”、“生命叙事课程”等课程，并提出新生命教育的基本主张。

为此，我们致力于研发新生命专设课程，将用一套完整性、连贯性、层次性兼备的教材及资源，与已有课程相互配合，搭建完整的新生命课程架构，有机渗透、共同推进。

我们认为，每一位教师都是新生命教育教师，应该富有生命意识，充满生命活力，以生命影响生命，用生命温润生命；教师、学生、学生父母是共同成长的伙伴、互相依赖的生命，是休戚与共的生命共同体；每个人都是独特的生命，但又是人类整个命运共同体的一员，我们关切每个鲜活的生命，并由此关注着民族的未来与人类的前景。

只有这样，我们培育出的一群又一群孩子长大后，在他们身上我们能清晰地看到，政治是有理想的，财富是有汗水的，科学是有人性的，享乐是有道德的。这，就是新教育的彼岸。

所以，通过这个过程，我们相信，新教育人将拥有健美的身体，积极的生活，幸福的人生；我们相信，新教育人的生命将拓展得更长、更宽、更高；我们相信，在追寻新教育梦想的路上，我们将成为最好的自己！

我们坚信，并坚持不懈地行动着。

守望新教育微信号：swxjy_cdq 守望新教育：聆听大师的教育智慧，分享高人的教育心得，汇聚田野的教育创造，助力有缘的教育梦想。守望新教育：呈人之美，成人之美。守望新教育：帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活。

新教育实验，是一个以教师专业发展为起点，以通过“营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才、构建理想课堂、建设数码社区、推进每月一事、缔造完美教室、研发卓越课程、家校合作共建”十大行动为途径，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。

什么是新教育？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。