顶果钦哲仁波切| 每个念头都会重拾前一念的动量，所以随着时间流逝，一串念头的影响力也增长了，这就是“迷妄之链”

专一瑜伽

依于静相相续动念断；

于动相中静相自性倚。

动静不二住于平常心；

证悟专一境中诵嘛呢。

一般而言，心有动、静两面。有时候，心是宁静无念的，像一潭静水，就是静相。最后，念头必从中生起，就是动相。然而在实相上，虽然静中多少有些念头的活动，但实际上，两者之间并无分别――静的本性是空，动的本性也是空，动、静只是心的两个名相罢了。

大部分时候我们不曾留意心的状态，也不会注意心是静的还是动的；当你禅修时，一个念头可能从心中生起，例如逛街的念头，如果你觉察到这个念头，让它自行消融，就是念头的结束。但如果你还停留在不知念头生起的状态中，任由它发展下去，就会引生第二念――生起想要休息一下的念头，霎时你就会发现自己已经站起来并准备去市场了。很快地，许多念头和想法随之而起――要买这个、要卖那个等。这时你已和持诵嘛呢咒相隔遥远了。

念头不断生起是很自然的，重点在于不要试着阻止，因为那是不可能的，而是要让它们解脱。做法就是住于离戏状态中，让念头自生自灭，不与任何他念串连。当你不再持续念头的迁动时，它们就会不留痕迹地自行消融。当你不再用造作来扰乱静止之心时，你就能不费力地住于心的本然寂静中。有时，你让念头流动，注视着它们后面那不变的自性；有时，突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。

无数的念头和记忆在心中生起，被我们习以为常的习气所搅动。一个接着一个，每个念头似乎已经消失，但只是被下一个念头取代；轮到下个念头，在它让路给未来的念头之前，也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量，所以随着时间流逝，一串念头的影响力也增长了，这就是“迷妄之链”。如同我们所说的念珠，实际上是成串的珠子。因此我们也常称心是短暂念头的相续，这样连绵的念头构成了意识之流――心河，心河通向存在的大海。我们相信心是一个实体，是奠基在不充分的探讨上。我们相信心今日所见之河和昨日所见一样，但事实上，河水连一秒钟都未曾停歇――昨日之河的河水肯定现今已成了海洋的一部分。同样的事实也发生在从早到晚流过心河的无数念头上。我们的心河只是许多短暂念头的相续，没有一个你可以指出为心的单独个体存在。

现在如果我们依照中观的逻辑来探查念头的过程，很明显地，过去的念头已经死了，就像尸体一样。未来的念头尚未出生。至于现在的念头，也不能说它们有任何属性，如位置、颜色或形状等；它们不留痕迹，无处可觅。事实上，过去、现在和未来的念头之间并无任何可能的接点。如果过去念和现在念之间有任何真实的连续性存在于其间的话，就表示过去念是现在，或现在念是过去；如果过去真的能以这种方式延伸到现在，那未来也必定已经是现在了。但无论如何，由于对念头真实本性的无知，我们保持这种习性，将念头视为不断的连结、一个接一个，此乃迷妄的根本。正是这个习性，使我们愈来愈被念头和情绪所控制，直到全然迷乱为止。

觉知念头的生起，并平息那些攻击你的念头波浪是极为重要的。例如，嗔是一种极具破坏力的习气，能毁掉你在其他方面可能拥有的一切美好功德。没有人喜欢和发怒者在一起；蛇的外表并没有天生骇人之处，但因为蛇通常具有攻击性，只要一看到他们，就令人心生恐惧、厌恶。不管是人或蛇，如此强烈的嗔恨，只是未曾检视恶念日积月累的结果。如果在嗔念生起的一刹那，你了知嗔念是什么，并明白它有多么负面，你的愤怒就会自动平静下来，可以与任何人好好相处。相反地，如果你让第一嗔念引生第二嗔念，马上就无法控制怒气，甚至甘冒生命危险也不惜要毁掉你的敌人。

但请千万牢记，念头只是诸多因素与短暂机缘和合的历程。无论念头好坏，都没有具体的存在。只要一个念头生起，你了知它的空性，它就无力产生第二念，迷妄之链将在当下停住。如前所述，这并不表示你要试着压抑心的原创力，或应尝试用特殊的对治法去止住每个念头；单单只要了知念头的空性，让它们安住在宽坦的心境中，心的纯净本性，质朴不变，就会住于明明不动中。

至于禅定的两种方式：“止”和“观”，“止”提供“观”的基础，使“观”能够打开心的本性，让你从烦恼中解脱出来。如果“止”的基础不稳固，“观”也不会稳固，你将很难控制妄念。因此修行专一瑜伽，住于不动的明觉中是很重要的。

 ——顶果钦哲仁波切

                    编辑/鸟湖山文化