我第一次接触西方世界是在英国，当时我就读于牛津大学。在那时，我对西方勇敢精神的尊崇恐怕稍有削减，不过对精确精神仍然保留极大的崇敬。我在牛津以及英国其它地区碰到过许多学者，他们对梵文、佛学或自己的传统都想要有非常精准的了解。
我在牛津大学选读了比较宗教学与当代基督教实修学的课程，那些内容比较是属于技术导向而非智能导向。只有一些耶稣会信徒让我觉得是智能导向的基督徒，他们也令人觉得非常有趣。他们主要的目的就是要将非基督徒转变为基督徒，我碰到的那些耶稣会信徒也想要把我变成基督徒，许多人还到过斯里兰卡、印度或是其它亚洲地区。
第一位到达西藏的耶稣会使者，是在十八世纪、由当时的教宗所亲派的。这位耶稣会教士被告知他首要的任务是学习当地的语言，以便之后能与西藏人辩论并且赢过他们。事实上，他在事后还写了一本书描述他的经历。在那场辩论之后，没有人变成基督徒。之所以没有发生什么变化的原因，在于他讲到耶稣基督曾在死后再度复活。在西藏的传统中，有一个特别的名词是用来形容某个死后又再起的人，指的就是食尸鬼。很不幸地，这正是那位教士当时所用到的词儿。因此，当他用它来解释耶稣基督如何从坟墓中再起时，西藏人认为他所说的是要崇拜鬼神，这可把人们吓坏了。
回到我们的重点就是，所谓的香巴拉训练，实际上乃来自于老一辈的智慧，这是比刚刚所说那些五〇年代的父母亲还要先前的老一辈。我们目前的养育方式和教育系统或许对培养勇气来说，都有种种障碍。显然地，我们也没办法完全不受教育或去除所受的教育。你也不必这么做，但是你的思考模式得修改为香巴拉的观点才行。也就是说，你不应该畏惧无知或愚蠢。
当我们讨论舍离时，我们也谈到不要怕落日世界的人们。这道理是相似的。勇气的首要就是自豪，即便你已经忘记你学了些什么。这是由于你不够专注，你也不要因此慌张失措。当你能自我尊重时，就会找回你所忘记的东西。假设你忘记的是四十年前曾救你一命、你最好朋友的名字，你正在跟别人讲述你的生平经历，忽然之间，你的脑袋一片空白，你不记得那个救你一命的人到底何名何姓。不要因为这突如其来的愚蠢或无知而手足无措，你迟早都一定会想起那个人的名字，除非你不肯“放手”。要是你继续试着想要记起那个名字，说不定你会永远就此遗忘。
因此，我们不应害怕自己的健忘。当你被什么吓到时，你必须与你自己的恐惧相处，去发掘何以自己会被吓到，并生起某种信念。事实上，你可以好好看看你的恐惧，之后恐惧就不再是可以击败你的强势对手了。恐惧是可以被征服的。一旦你领悟到恐惧并不是那个食人魔时，你就可以不再畏惧了。你可以踩在其上，也因此，你能够成就所谓的无所畏惧。这里所需要的是，当你看到恐惧时，你能微笑。
藏文里的勇士是“帕渥”，意思是“一个勇敢的人”。如果你没有适当地面对而处理情况，你有可能会伤到别人，而这是懦夫与性急的标记。人们一看到敌人就把他给杀了，只是因为他们觉得自己不想被干扰，而这是懒惰的标记；就因为人们这么痛恨某人就想要让他死，这便是无知的标记；或者是由于他们想把这个人打死，而这是侵犯的标记。一位勇士，一个“帕渥”，绝对不会做出这种事情。勇士要努力的对象是各种挑战，这也是何以我们会有世界的原因。如果你把全世界的人都屠杀了，就没有人可以让你做些什么了——包括你的爱人，也不会有人陪你游戏或跳舞。
我希望这么说不会让人觉得我很自傲，不过我真的觉得我所受过的训练非常值得。我多么地感谢我所有的上师与亲教师，我对他们是全然地感激——至少是在此时！而香巴拉训练的开设，就是因为我希望藉此而提供各位一种尽可能类似的训练。显然地，你们每个人并不是都像我这样有位指定的亲教师会随时跟着。要提供那一点情境是有些困难的。但是，你可以成为自己的亲教师，并且保持极高度的警觉——不是向外寻找危险，而是开展胸怀并且规范言行。