真猛...别让它消失

前段时间，爆红网络的新东方董老师推荐了迟子建的《额尔古纳河右岸》。

《额尔古纳河右岸》一时间登入各大榜单。

这一现象，一方面自然是现代传播的威力。

但另一方面，是书中那个古老而神秘的民族令人震撼，他们有着人类最纯粹的生命力、顽强的意志力，以及对大自然的热爱与敬畏：

鄂温克人。

鄂温克的原意是“住在大山林中的人们”。

这是东北亚一个地区性民族，主要分布在俄罗斯、我国内蒙古与黑龙江。

在新中国建立前，鄂温克人世代居住在额尔古纳河河畔、大兴安岭的深山之中，靠打猎为生。

1953年，根据政策，鄂温克人纷纷搬到山下的定居点，开始了新的生活。

改革开放后，人们日常生活得到了极大的改变，电灯、电视机与燃气，走进了鄂温克人的家门。

然而，有一部分鄂温克人，始终在山林与城市的生活中挣扎。

纪录片《神鹿呀，我们的神鹿》里的柳芭便是一个典型，而她正是《额尔古纳河右岸》中依莲娜的原型人物。

柳芭，1960年生，1981年考入中央民族大学美术系，是鄂温克人历史上第一位女大学生。

森林中生活不便，吃饭靠打猎，自柳芭小时候开始，她的母亲就决心要把子女全部送出森林。

而读书，则走出大山的捷径。

就在柳芭初入城市不久，人生的变化就此开始。

大二那年，柳芭在大山中的男友，了结了自己的生命。

巨大的痛苦击碎了这个鄂温克女人的心脏，没过多久，她开始酗酒。

四年后的1985年，柳芭从中央民族大学毕业，当时被分配到内蒙古人民出版社当编辑。

城市的生活，让柳芭享受到了便利，自来水，公交车、热水澡......

可是这“更文明的生活”，并没有让柳芭感觉到愉悦，她认为这一切“让自己离灵魂太远”。

而过去在山林中与自然亲近，吃山住山的生活，却让柳芭魂牵梦萦。

终于，对于城市生活的不适应，和对森林的想念，1992年，柳芭回到了森林中，回到了母亲和姥姥身边。

柳芭的姥姥，是一名鄂温克萨满。

在她年少时，曾生病昏迷了三天三夜，醒来时对自己父亲说，“自己离开了三年”。

由此被认为有通神作萨满的天赋。

萨满是一种世界性的文化现象，是一种起源“原始“多神宗教信仰，在亚洲东北部以及南北美地区，都有出现。

但一般认为在，阿尔泰语系民族中，最具代表性，这其中就有我国的鄂温克、达斡尔等民族。

萨满是部族中的巫师，享有崇高的声誉与威望，是鄂温克人连通神灵的桥梁。

人们出猎不顺，家中孕妇生产，老人生病，都需要萨满前去，祈求神灵的庇护。

鄂温克的萨满需要穿上一身兽皮与桦树皮制成的行头，才能获得与神灵沟通的能力。

柳芭姥姥身上的行头，是她花了三年时间，才缝制完成的。

在与丈夫结婚后，姥姥总共生了十二个孩子，七男五女，每一次她出去做完法事，如果对方祛病消灾，自己家都会死一个男丁。

几十年过去了，七个男人，全部都死于非命......

回到森林的柳芭，在心灵上获得了宽慰，可在城市中的生活习惯，却没有那么容易褪去。

早上起来梳妆打扮，口红胭脂，必不可少，同时城市生活带来的便利，在森林中，也完全没有。

“到了城市就成了少数民族，当回家以后，又被看成是一个城市人。”

身份认知偏差所带来的痛苦，再次让柳芭迷失，柳芭借酒消愁。

在1993年6月的一天，柳芭离家出走来到了城市，并在那里，与一个老实本分的农业工人，结了婚。

和姐姐柳芭一样，维加上过大学，是中央民族大学的美术生。

另一部纪录片《犴达罕》讲述的就是维加的人生足迹。

在鄂温克人眼里，男人是天生的猎手。

在民族政策的加持下，鄂温克人曾一直有猎枪，并最大程度的保留自己的狩猎习俗。

在维加看来，狩猎与写诗是一样的，在八十年代中期的一次出猎中，维加与同族的小伙子，狩猎了一头熊。

从枪管里喷射出的子弹，切断了巨兽的颈动脉，源源不断的鲜血，在阳光下喷泄而出，形成血雾。

时隔几十年后，维加再次回忆起那个场景，都会感慨：真tm漂亮。

可在鄂温克的文化中，狩猎的杀戮，往往也带着新生的怜悯。

比如在狩猎的过程中，要“杀大放小”，幼崽不能开枪杀死。

比如，遇到交配的动物，也是不可以开枪的。

真正的鄂温克人是有一个“表格”，上面填满了什么能做什么不能做。

在某种程度看来，这更像是一份与森林签订的契约，让鄂温克人能够享受森林滋补的同时，也反哺着森林。

大自然在他身体里印入的基因，在多年之后，与现代文明相撞，这种冲击又赋予了维加某种诗性。

2003年，因为少数民族政策，政府帮助鄂温克人盖了定居点。

定居点的环境相当优越，一排排北欧式小别墅，在远离森林的土地上，拔地而起。

与之一同降临的，是枪支收缴与狩猎习俗的中止。

可是对于维加这样的鄂温克人来说，这并不使他们快乐。

与过去生活断裂式的告别，他们失去了方向，与姐姐柳芭一样，迷失的部分有时候需要用酒精代偿，这个时候，酒鬼成为了这些鄂温克人的第二身份。

除了精神上的迷茫，维加认为当下最要务的事情，是鄂温克语言的消失。

随着下山的鄂温克人，逐渐融入城市，放弃原有的生活。

新一代的鄂温克人，已经开始逐渐遗忘自己民族的语言。

还没等待维加复兴民族语言，他就与一个南方姑娘，夏老师，结婚了。

夏老师在海南教英语，维加远离额尔古纳河与大兴安岭，飞到了万里之外的海滨之城。

于是我们看到全片最难受的一幕：

鄂温克汉子被圈在海南的小潮屋里吹电扇学小学英语......

虽然柳芭维加离开了森林，但也有人选择留下。

纪录片《最后的山神》里的孟金福，就是留下的那个。

对待生活上，孟金福是个“原教旨主义”鄂温克人。

除了用于狩猎的枪，是人类工业文明的制成品，其余一切行为，孟金福还与千百年前的鄂温克祖先保持一致。

他们固执的住在山里，并用兽皮、桦树皮与树枝搭建房子，在鄂温克人嘴里，这种房子叫“仙人柱”。

除了房名带“仙”，孟金福的生活也都与神灵相关，在他的眼里，山林草木都是有灵魂的。

在房子里生火煮雪，烤肉做饭时，孟金福会祈求火神的保佑。

而到了午夜满月，孟金福会向月神致敬，以求得平安。

在所有神之中，老萨满最尊重的，是山神。

山神是掌管山林万千生物的神，是事关狩猎的神。

孟金福每到一片山林，都会选择当地林场最高大的松树，仔仔细细的雕刻一座山神像。

在狩猎丰收时，他会用一只祭祀山神，而到了荒年不利，孟金福则会用香烟，来表达敬意。

触怒山神的事，孟金福从来都不会做，他用狩猎使枪，但从来不用陷阱来套捕猎物。

他认为打猎要看猎人的枪法，而陷阱看不出猎手的本领，同时也会不分老幼的捕获猎物，这样山神会不高兴。

在水网密布的山林里，桦树皮做的舟，是必不可少的交通工具。

在剥去树皮的时候，孟金福小心的用刀尖，分离树皮与树干，不伤害桦树内层，以至于明年开春，树还能长出新皮。

千方百计的“讨好”山神，是因为孟金福需要获得神的祝福，这样才有“神力”去祝福自己的族人。

不久后，部族中一位德高望重的老人去世，孟金福受邀去“跳神”。

在老人的葬礼上，孟金福念着祷词与咒语，拍着抓鼓，在火堆旁跳起了与千百年前的祖先，一样的舞蹈。

这种充满神性的舞蹈，也获得了国家的认可。

2010年5月18日，中国文化部公布了第三批“国家非物质文化遗产”，鄂温克萨满舞名列其中。

可这并没有引得孟金福母亲，这个老鄂温克人半点欣慰，因为“神走了，不会再来了”。

虽然森林中不再有神灵，可是这些鄂温克人，还是像归巢的鸟一样，飞往森林。

2000年夏天，孟金福在山下的定居点做桦皮船，突感头痛。接着他挣扎着走进森林，再也没能走出来。

1993年，离家出走的柳芭，也在一年之后，带着四个月的身孕回到了森林。

2002年，在一次牛饮之后，柳芭在森林附近一条小溪边洗衣服，不慎落水，溺死在了齐腰深的河水中。

而维加在海南的生活，也没有向幸福的方向发展。在无数次酗酒与争吵后，妻子将维加送进了精神病院。

在一个初夏，维加坐飞机回到了森林，回到了那个“鄂温克人的祖先之地”......

除了迟子建的《额尔古纳河右岸》，让我们无限遐想这个神秘的群体。

《神鹿呀，我们的神鹿》《最后的山神》《犴达罕》是三部有关这个古老民族最好的纪录片。

可以说，这三个片子组成了一部“原始在文明”面前螳臂当车的史诗。

当号称更高文明的的手电筒四处去魅的同时，也将一些属于人类、属于民族的精神遗产，涤荡消退。

柳芭曾经创作过一副画，画中一个少女，穿着鄂温克的服饰，坐在一头白色的驯鹿身上，弛聘在山林之间。

可远处的天际线已是昏黄，太阳落下后，一切将会被包裹在混沌之中。

萨满、森林、驯鹿、狩猎、语言这些散落旁支，但无不联系的元素，串联聚集到一群人的身上时，这群人才能被称为鄂温克人，这些才是这个民族的一切。

当一个个人被时代的车轮碾过时，你不能堵住他的嘴不让他喊疼。谁都不知道自己是不是下一个车轮下的人。

正如维加眼看着自己民族的生活方式逐渐式微，醉醺醺的在镜头前，愤怒而无奈地说： 

一个民族失去了自己的文化，就等于失去了一切。 

失去了一切就面临着消亡，喝死****。