最近看了一本关于“中年危机”的书：《重来也不会好过现在》。虽然尚未至标准意义上的“中年”，但书中的很多内容让我深有共鸣。这大概是因为，正如我们这代年轻人常常自嘲的那样：“中年危机”已经提前来了。但准确来说，“中年危机”似乎不足以形容年轻人所面临的危机。有一种说法，年轻人面临的危机是“四分之一人生危机”。那么，“四分之一人生危机”到底指什么？它与“中年危机”有什么差异？我从《重来也不会好过现在》这本书中收获了哪些治愈危机的方法呢？人生进程已过四分之一，马上面临“三十而立”，但却依旧没有归属、没有明确的方向，整个人就像悬浮在空中。但据我的观察，迷茫导致的危机，也并非呈现同一种形态。年轻人中，至少存在着3种不同类型的危机，我将它们归类如下：欲求难满型危机
动力缺失型危机
当代年轻人身上的这些危机，也许导向了相同的终点：很多年轻人缺乏斗志，走向“佛系”，追求低欲望生活。但危机背后的成因却各不相同。欲求难满，是指年轻人追求更高收入、更好生活时，遭遇挫折，人生的天花板提前到来。但他们的欲望难以满足，并不是因为他们不够努力、不够出色，而更多要归结于经济增长疲软、劳动回报率越来越低、学校教育与社会需求之间脱节等社会性原因。但进入社会几年，生活的重锤却密集地砸下来。曾经的愿望和理想，变成奢望和天边遥不可及的云彩。在那期节目里，梁文道讲了一个现象：他做读书节目时，被观众、读者问到最多的问题，是关于价值观选择、人生意义这一类的问题，问这些问题的大多是年轻人，但也不乏年长者。梁文道说，这种现象反映出我们社会中存在一个问题：我们的社会没有给到足够资源，去帮助个体对意义和价值进行探寻。比如学校，急于向年轻人灌输一些价值观，却不给学生空间去怀疑、批判、思考，形成自己的意见。
这会造成一个问题：当那些学生们长大，在现实中遭受打击了，他们会发现，他们从小被灌输的那些价值观未必是真理，这个时候，TA就会感到虚无，会怀疑一切。在这种环境下成长起来，又经历价值观被颠覆的年轻人，很容易陷入我所说的“动力缺失型危机”。因为他们前面十几二十年的人生是被外力推动前进的，他们的动力来自于在教育体制中获得好成绩、好名次。一旦他们脱离了以高考为终极目标的体制，进入更宽阔的人生竞技场，他们很容易失去目标，进而失去动力，像一只马达突然熄火的小船漂浮在湖中央。左右为难型危机是社会期望与自我意志之间的冲突和搏斗。一意孤行做自己完全不顾社会期望的人不会有太多迷茫，一门心思追求大众认可的成功的人也没有时间迷茫。只有生活在夹缝中的人才会迷茫，TA既怀疑大多数人所追求的那种“好生活”的合理性，又不能敞怀接受不走寻常路的生活提议。在推拉和撕扯中，迷茫和危机自然来了。面对人生选择左右为难时，很多人习惯于拖延、不做决定。因为这种选择极其艰难，因为没有哪一个选项绝对“正确”。这也意味着无论选择哪个，我们都有后悔的余地。欲求难满、动力缺失、左右为难，当代年轻人所面临的危机，都指向一个核心的方向：到底树立什么样的人生目标？到底怎样度过这一生？如何面对可能会降临于未来的悔恨？《重来也不会好过现在》这本书，探讨了人生除了忙于生计还需要什么追求，如何打破人生单调无聊的重复状态，以及如何避免人生的悔恨等问题，对于缓解我们的“四分之一人生危机”也许会有一些启发。若人生仅满足“完成计划”
如今，很多年轻人都有“早日实现财务自由”的美好梦想，认为实现了财务自由，就可以去做自己喜欢的事情了。年轻人的这种愿望，透露出关于他们生活的一个真相：当下的生活是不怎么愉快的，它本身不具备价值和意义，它唯一的价值就在于，它是实现理想生活的手段和途径。且不说财务自由是大部分人都难以实现的空想，怀着这种偏执观念生活的人，很难从生活中体验到乐趣。如果TA一辈子都不能实现财务自由，那么TA也就错失了本可以体验到的很多乐趣。即便有人真的通过牺牲当下而换取到了财务自由，当自由真正实现的那一刻，很难确保TA不会感到空虚。
这种想法是一种常见的“计划/任务驱动型”的人生态度——人生是由一连串的计划和任务构成的，完成任务的过程很可能是艰辛的，人生的喜悦和满足全在于实现目标。《重来也不会好过现在》一书认为，这种人生态度中存在着“结构性缺陷”。叔本华有一句名言：“生命就像一只钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆荡。”他的意思是说：想要的东西尚未拥有，你会感到痛苦；但如果欲望得以满足，目标得以实现，你又会发现自己变得漫无目的、情绪低落；因为生活需要方向，而方向就是未获满足的欲望。叔本华观点中最闪耀之处在于，他发现当我们以目标驱动人生时，我们追逐目标的这个过程是自我毁灭的——你尽力完成目标，但在目标完成的那一刻，这件事（任务/计划）就被驱逐出了你的生活。就好像你交朋友是为了与他们分别；你谈恋爱结婚是为了让感情走向终结。这样的生活中，所有的乐趣都在你预期要实现一个目标却尚未实现时。当目标被实现时，它能给予你的乐趣也就所剩无几。回想一下，从小到大，你所期待实现的那些目标，无论是考试名次提升10名也好，工作升职加薪也好，你所体验到的最大乐趣，是否都在对实现目标的想象中？当目标实现后，你的快乐是否反而不能维持太久？“达标式人生”中的种种目标，就是“终结性的”活动：它们的目标就是终结它们自己，然后消亡。求职、做一项具体工作、写一本书等等，都是“终结性的”。这些“终结性的”活动中存在的结构性缺陷就在于，一旦它们被实现，它们就失去了意义和价值，而你不得不通过追逐更多类似的活动，来填补空虚。那么，如何跳出叔本华所说的“在痛苦和无聊之间来回摆荡”的怪圈呢？作者提出的建议是专注于“非终结性的”价值。也就是说，你做一件事，不要仅仅为了完成它，也不要以完成它为目的，而要体会其中的乐趣，爱上这件事本身。比如我写一篇文章是“终结性的”，但在写作中进行思考却是“非终结性的”。再比如，你在工作中给自己定一个升职加薪的目标是终结性的，而你在此过程中追求自我的完善，则是非终结性的。作者还说，如果你不得不每天从事，像西西弗斯搬大石一样无聊单调的工作，那么别忘了：你还有其它更有意义、有价值的活动可以选择。对个人幸福的执着追求，会干扰甚至妨碍幸福的实现；你必须关心自己之外的事物，才能获得幸福。这是利他的幸福。帮助他人，消除人生的缺憾和匮乏，固然都是很重要的人生目标。但在这些目标之外，在完成这些目标之后，为了使你的人生不空虚，你也需要一些具有存在主义价值的活动；比如哲学思考、艺术沉思、听流行音乐、进行运动和游戏等等。03
无论当下的生活多么幸福，一旦你去设想“如果当初选择另一条路，现在会不会更幸福”，你对当下生活的满足感顷刻间就会大打折扣。我有很多朋友都是不坚定的丁克人士，他们既不想生孩子，又不想不生孩子。因为无论做哪种选择，似乎都会后悔。著名女作家伍尔夫曾在自己的日记中，表达过对自己不生孩子的决定的悔恨：多年前，在利顿的事之后，我登上拜罗伊特的山丘，对自己说，绝不假装认为那些你不曾拥有的东西是不值得拥有的；我觉得这是个好想法。至少这些想法会时常萦绕在我脑海里。例如，绝不假装以为孩子能被其他东西代替。
伍尔夫没有生孩子，她将更多的精力用于创作，并写出了伟大的作品，但连她自己都不能确认，她的作品能否取代子女的价值，作品成功能带给她的快乐，是否比孩子能带来的快乐多。那么，我们到底该如何应对悔恨，避免悔恨呢？
第一，盘点一下当下生活中的各种收获、成就和亲密关系。想一想，如果你的生活可以按另一种方式重来一遍，那么你当下所珍惜的一切都有可能不复存在。第二，如果你认为你没有选择的那种生活，比正在经历的生活更美好，那该怎么办呢？作者提醒我们，不要以后见之明去看待当初的选择，而要回到做出选择的现场。书中举了一个例子。案例的主人公娜塔莉从小就热爱弹钢琴，但在她选择人生道路时，却放弃了钢琴家的选择而选择做一名律师，并进入了大学法律系。那么，成为律师的娜塔莉，如何才能避免对于不能成为钢琴家的选择的悔恨呢？作者提醒我们，虽然钢琴家这个职业选择更诱人，但同时，它也意味着更大的风险和不确定性。如果娜塔莉当初选择放弃成为钢琴家，那一定意味着她是一个风险厌恶者。那也意味着，即使可以再选一次，厌恶风险的娜塔莉也有可能做出同样的选择。第三，无知是福。作者建议，为了避免悔恨，我们最好对于已经失去的一切，保持一定程度的无知；并且将自己当下的生活经营得比预期中更好。