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南师七日禅品读南师经典，从这里开始
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中央为什么不直接收拾香港的暴徒？（好文，强烈推荐！）
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图 / 网络
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最近一段时间香港依旧很乱，很多人一直在后台留言让我再写写香港，我一直不愿写，但是最近一段时间我发现有些人想要“搅混水”了，把矛头对准了中国中央政府了：中央政府为什么不出手收拾那些暴徒？
我相信这个问题也是很多人有疑惑的地方，所以我们今天再写一篇文章和大家分析下这个问题：不是那么简单的。
试想：我们普通老百姓知道应该出手收拾这帮暴徒，中国政府不知道吗？既然知道，没有动作，那么只有两个可能：
第一，这件事没有我们想象的那么简单。
第二，还没有到出手的时候。
那么到底是什么原因？
两者兼之：既不简单，也没有到该出手的时候。
我们先说说这件事为什么没有那么简单？
想要搞明白这个问题首先要搞明白现代社会的政治制度。
管理一个国家主要有四个部分：行政权、立法权、司法权，外加一个所谓的“媒体监督”的“第四权”。
我们先说说传统的三权：所谓的行政权就相当于政府，立法权就相当于立法委，司法权就是法院。
现在香港最大的问题出在哪？
司法权！
我们都知道资本主义国家采取“三权分立”的政治制度，行政、立法和司法权相对独立。
现在香港“三权”中的行政、立法权都还都不错的，能够与中央政府形成一致：这就是我们看到的一些暴徒针对香港警察和冲击了立法会的主要原因。
我们先说说：为什么香港的行政权和立法委还不错？
香港回归了，实行的是“一国两制”的政策，如果香港政府不能与中央政府一致，那么还叫“一国”吗？这就好像地方政府老和中央政府对着干，那还叫地方政府吗？
香港政府的最大的权利就是管理香港的一切公共事务（大家可以想想地方政府），同地方政府一样，没有军队，香港政府管理公共事务最大依仗是警察——这就是那些暴徒针对香港警察的一个重要原因。
警察执行法律，首先你得必须要有法律吧，法律由谁来制定？
香港立法会！
1997年7月1日香港回归，成为中国的特别行政区。根据同日生效的《香港特别行政区基本法》，香港特别行政区享有立法权，在1998年7月1日，香港特区第一届立法会成立。
这里大家要注意一点：香港立法会由在外国无居留权的香港永久性居民中的中国公民组成。
也就是说：香港立法会全部是中国人。
中国人当然要维护中国利益、维护香港利益了。
有了法律，你违背了法律，那么警察就会把你抓起来，抓起来后就会有法院来审讯你，给你定罪。
易经第一卦：《乾卦》日期：2015-07-05 06:50:57
第一卦《乾卦》乾元，亨，利，贞。【白话】《乾卦》象征天元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰天行健，君子以自强不息。【白话】《象辞》说天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿...
易经第二卦：《坤卦》日期：2015-07-05 06:50:19
第二卦《坤卦》坤元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【白话】《坤卦》象征地元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则...
易经第三卦：《屯卦》日期：2015-07-05 06:49:44
第三卦《屯卦》屯元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。【白话】《屯卦》象征初生元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰云雷屯，君子以经纶。【白话】《象辞》说《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水...
易经第四卦：《蒙卦》日期：2015-07-05 06:49:15
第四卦《蒙卦》蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【白话】《蒙卦》象征启蒙亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。...
易经第五卦：《需卦》日期：2015-07-05 06:48:27
第五卦《需卦》需有孚，光亨，贞吉，利涉大川。【白话】《需卦》象征等待具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰云上于天，需；君子以饮食宴乐。【白话】《象辞》说...
易经第六卦：《讼卦》日期：2015-07-05 06:47:00
第六卦《讼卦》讼有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。【白话】《讼卦》象征打官司这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外...
易经第七卦：《师卦》日期：2015-07-05 06:46:19
第七卦《师卦》师贞，丈人吉，无咎。【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰地中有水，师；君子以容民畜众。【白话】《象辞》说《师卦》的卦象是坎（水）下坤...
易经第八卦：《比卦》日期：2015-07-05 06:45:47
第八卦《比卦》比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸...
易经第九卦：《小畜卦》日期：2015-07-05 06:45:16
第九卦《小畜卦》小畜亨；密云不雨，自我西郊。【白话】《小畜卦》象征小有积蓄亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。《象》曰风行天上，小畜；君子以懿文德。【白话】《象辞》说《小畜卦》的卦象是乾（天...
易经第十卦：《履卦》日期：2015-07-05 06:44:48
第十卦《履卦》履履虎尾，不咥人，亨。【白话】《履卦》象征小心行动跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。《象》曰上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。【白话】《象辞》说《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天...
易经第十一卦：《泰卦》日期：2015-07-05 06:44:12
第十一卦《泰卦》泰小往大来，吉，亨。【白话】《泰卦》象征通达这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。《象》曰天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【白话】《象辞》说《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上...
易经第十二卦：《否卦》日期：2015-07-05 06:43:44
第十二卦《否卦》否否之匪人，不利，君子贞；大往小来。【白话】《否卦》象征闭塞一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。《象》曰天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣...
香港法院分为三级：基层法院、高等法院和终审法院。
如果你犯罪了被警察抓起来，然后有基层法院审理，定罪后如果你不服的话，那么可以上诉。
在中国一般采取两审终结制：地方法院审判后，犯罪分子不服可以提出上诉，上级法院审判后就是最终审判，犯罪分子不能继续上诉。
香港那些暴徒为何胆子那么大？
因为有香港高等法院和终审法院给他们撑腰：无论犯多大罪，到了高等法院和终审法院那里都能给你把罪名降至最低，因为香港高等法院和终审法院的法官全部都是外国人！
所以，香港的司法界非常的糟糕！
比如，2014年香港发生“占中”事件，暴徒对警察实施袭击，结果暴徒却被轻判，警察反而被判重刑！
2018年1月17日，香港高等法院处理黄之锋、岑敖晖等16名被告的判刑：黄之锋入狱三月，黄浩铭入狱4个半月，其余被告缓刑。
相反，维护社会秩序的七名警察却被判刑2年。
试问：在这种情况下，暴徒有高等法院和终审法院的保护，它们害怕把事情搞大吗？警察还敢维护社会秩序吗？
如果警察不敢维护社会秩序，那么香港政府就失去了维护社会稳定的最大手段！
我相信现在大家应该能明白：香港的问题不在行政、不在立法，而是在司法界，因为司法界的大法官都是外国人！
我相信到这，大家肯定有一个疑问：为什么不能把那些外国国籍的大法官都换掉？
对不起，换不掉！
因为资本主义国家的大法官是终身制，除非死掉或自己主动退休，否则没有任何人能换掉他们，可以一直在那个位置坐到死！
那么又出现一个问题：资本主义国家为何要让大法官终身制？
理由就是：终身制可以保证法官不受来自行政机构的压力，确保司法不偏不倚，当政府成为诉讼一方当事人时，法官也不用违背法律与良心作出有利于政府的裁决。
这就是所谓的“三权分立”。
下面，我们再说说香港为什么会这么乱？
可以说大部分的香港人还是不错了，除了少部分非常的坏外，大部分都是愚昧的老百姓被人给忽悠了——很多人连字都不会写。
那么为什么会有那么多的老百姓被洗脑呢？
这就涉及到香港的“第四权”：媒体。
目前，香港媒体中具有中方背景的主要有两个：《大公报》和《文汇报》，其它媒体没有明显的倾向。
但是，这两个媒体在香港17个主要媒体中的公信力却不太高：2006年的香港传媒公信力评估中，《大公报》在17份报章中的排名是第14名，《文汇报》则是第11名。
在香港，真正坏的是哪些人？
第一，49年逃到香港的国民党人。这部分人对大陆有着血仇。
第二，解放后大陆逃到香港的人，这些人大多是当年在大陆因为地富反坏右身份或国民党特务身份，拼死逃到香港，这部分人对共有着深仇。
第三，越南难民。当年越南战争南越灭亡之际，英国政府为了配合美国安排这些难兄难弟，他们公然将中国香港作为南越难民安置地，从而导致大量南越难民逃到香港，成为香港新居民。这部分人是死命反对中国，努力搞港独，力图恢复英美势力的。
另外，还有最关键的一个：香港脑残大学生。
不知道大家发现问题没有：香港每次出现问题，带头的都是那些学生。
为什么会是学生？
因为那些学生没有经历过社会，脑残，好忽悠的，而且怂恿学生搞事有两大“好处”：
第一，学生终究年轻，不仅仅好忽悠，而且社会对其包容性相对比较强，他们带头搞事的话，最终在判刑的时候肯定会作为一个重要的参考条件，更何况香港的高等法院和终审法院都被外国人控制。
第二，学生的影响力比较大。在一些老百姓的眼中，大学生有思想、有文化、有素质，大学生都出来搞事了，那么一定是正确的。
这就是反动势力利用学生的根本原因！
我曾经说过：自从“五四运动”以后，任何一次学生运动都是错误的，我曾见过两次的学生的运动。
易经第一卦：《乾卦》日期：2015-07-05 06:50:57
第一卦《乾卦》乾元，亨，利，贞。【白话】《乾卦》象征天元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰天行健，君子以自强不息。【白话】《象辞》说天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿...
易经第二卦：《坤卦》日期：2015-07-05 06:50:19
第二卦《坤卦》坤元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【白话】《坤卦》象征地元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则...
易经第三卦：《屯卦》日期：2015-07-05 06:49:44
第三卦《屯卦》屯元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。【白话】《屯卦》象征初生元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰云雷屯，君子以经纶。【白话】《象辞》说《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水...
易经第四卦：《蒙卦》日期：2015-07-05 06:49:15
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易经第五卦：《需卦》日期：2015-07-05 06:48:27
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易经第六卦：《讼卦》日期：2015-07-05 06:47:00
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易经第七卦：《师卦》日期：2015-07-05 06:46:19
第七卦《师卦》师贞，丈人吉，无咎。【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰地中有水，师；君子以容民畜众。【白话】《象辞》说《师卦》的卦象是坎（水）下坤...
易经第八卦：《比卦》日期：2015-07-05 06:45:47
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易经第九卦：《小畜卦》日期：2015-07-05 06:45:16
第九卦《小畜卦》小畜亨；密云不雨，自我西郊。【白话】《小畜卦》象征小有积蓄亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。《象》曰风行天上，小畜；君子以懿文德。【白话】《象辞》说《小畜卦》的卦象是乾（天...
易经第十卦：《履卦》日期：2015-07-05 06:44:48
第十卦《履卦》履履虎尾，不咥人，亨。【白话】《履卦》象征小心行动跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。《象》曰上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。【白话】《象辞》说《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天...
易经第十一卦：《泰卦》日期：2015-07-05 06:44:12
第十一卦《泰卦》泰小往大来，吉，亨。【白话】《泰卦》象征通达这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。《象》曰天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【白话】《象辞》说《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上...
易经第十二卦：《否卦》日期：2015-07-05 06:43:44
第十二卦《否卦》否否之匪人，不利，君子贞；大往小来。【白话】《否卦》象征闭塞一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。《象》曰天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣...
“五四运动”发生在第一次世界大战以后，那个时候中国内忧外患，军阀割据，青年大学生的思想是比较先进的，所以他们能够推动社会的发展。
但是，现在的大学生呢？
我可以负责任的说：现在的大学生，不要说政治觉悟了，很多连基本的是非观都搞不明白，“五四运动”是在特定的历史条件下才能出现的。
香港除了司法界相当糟糕外，就属教育界了。
香港的教育界为何如此的糟糕？
根本原因在于：英国对其实行殖民化的教育。
香港学生上大学需要考四门：语文、英语、数学和通识。
通识就有点像我们的政治课本了，但是这门课的教材在香港无须送审，沦为别有用心之人向青少年灌输政治立场的工具。
由此可见，香港的教育界被渗透的多厉害！
现在就剩最后一个问题了：中国为什么不让军队对付那些暴徒？
其实，这个问题非常的简单。
大家想：如果军队进去维护社会治安会怎么样？
进去以后，如果不改变香港的资本主义性质的话，那么就算军队进去维护治安也没有用，因为到高等法庭和终审法庭那里，那些暴徒依旧会被判很轻的刑。如果改变香港的政治制度的话，那么会非常的麻烦——不仅仅对政治有巨大的影响，而且对经济的影响也非常的大。
上面我们也说过，大部分的香港人都是好的，只是一部人被怂恿、鼓动，更多的是一些没有文化的老百姓（否则也不会写了那么多错字），所以我们一旦改变香港的政治制度，那么就可能引起整个香港社会的不满——现在至少香港政府（含警察等）、立法会等和内陆还是一条心了。
那个代价就太大了，到时恐怕影响的就不仅仅是香港了，还有内陆——我们得花大量的人力、物力和财力去维护香港的社会稳定和经济发展！
这是一件极其不划算的事情！
正如《环球时报》所言：现在香港再乱，乱的也是香港，乱不到内陆来。
更何况，之前给大家分析过：香港主要依靠转口贸易才富有起来的，随着内陆融入世界，香港对内陆的重要性已经日益降低，未来，除非香港改变发展模式，否则香港只会越来越差。
而想要香港改变发展模式不但困难重重，而且也没有那个时间和机会了——什么都没有，想要从头来，何其的困难？！
可以预料的是：未来香港会被内陆拉开的越来越远。
这个时候，我们取消“一国两制”，进去干涉香港，以后香港经济越来越差，肯定会有很多很多的香港人把罪怪到内陆头上。
所以，我们为啥要去干涉它呢？
让它自己穷下去！
让香港人自己去搞掂那些法院的垃圾和独派份子——当香港人发现因为那些人让自己穷下去的时候，自然会支持香港政府去搞它们！
只有这样，以后香港经济变差了才不会怪罪到内陆头上，反而要主动来求着大陆采取“一国一制”：因为那时香港只有回归“一国一制”，内陆才可能将部分产业转移到香港，帮助香港进行经济转型，香港人才可能生活变好。
现在这个时候，内陆去干涉它，根本是一件极其不划算的事情！
只要香港政府还能坚持、还在坚持，只要香港还没有到彻底失控的时候，内陆是绝对不会进去趟这趟混水的——让它折腾，军队在旁边呢，能折腾出什么浪花来？
所以，我们要相信我们的政府，政府的考虑一定是深层次的，没有进去并不是我们“怂”——连美帝我们都不怕，还怕香港那几个小丑？子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”〖翻译〗
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”〖翻译〗
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〖翻译〗
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〖翻译〗
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〖翻译〗
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”〖翻译〗
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”〖翻译〗
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”〖翻译〗
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〖翻译〗
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”〖翻译〗
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”〖翻译〗
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”〖翻译〗
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”〖翻译〗
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”〖翻译〗
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”〖翻译〗
为政篇
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〖翻译〗
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”〖翻译〗
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”〖翻译〗
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”〖翻译〗
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”〖翻译〗
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〖翻译〗
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”〖翻译〗
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”〖翻译〗
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”〖翻译〗
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”〖翻译〗
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〖翻译〗
子曰：“君子不器。”〖翻译〗
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〖翻译〗
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〖翻译〗
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〖翻译〗
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〖翻译〗
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”〖翻译〗
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”〖翻译〗
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”〖翻译〗
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”〖翻译〗
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〖翻译〗
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”〖翻译〗
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”〖翻译〗
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”〖翻译〗
八佾篇
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”〖翻译〗
三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”〖翻译〗
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〖翻译〗
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”〖翻译〗
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”〖翻译〗
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”〖翻译〗
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”〖翻译〗
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”〖翻译〗
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”〖翻译〗
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”〖翻译〗
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。〖翻译〗
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”〖翻译〗
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〖翻译〗
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”〖翻译〗
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〖翻译〗
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”〖翻译〗
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”〖翻译〗
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〖翻译〗
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”〖翻译〗
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”〖翻译〗
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”〖翻译〗
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”〖翻译〗
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”〖翻译〗
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”〖翻译〗
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”〖翻译〗
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”〖翻译〗
里仁篇
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”〖翻译〗
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”〖翻译〗
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”〖翻译〗
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”〖翻译〗
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”〖翻译〗
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”〖翻译〗
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”〖翻译〗
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”〖翻译〗
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”〖翻译〗
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”〖翻译〗
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”〖翻译〗
子曰：“放于利而行，多怨。”〖翻译〗
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”〖翻译〗
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”〖翻译〗
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”〖翻译〗
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〖翻译〗
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”〖翻译〗
子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”〖翻译〗
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”〖翻译〗
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”〖翻译〗
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”〖翻译〗
子曰：“以约失之者鲜矣。”〖翻译〗
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〖翻译〗
子曰：“德不孤，必有邻。”〖翻译〗
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〖翻译〗
公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。〖翻译〗
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。〖翻译〗
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〖翻译〗
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”〖翻译〗
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”〖翻译〗
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。〖翻译〗
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”〖翻译〗
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”〖翻译〗
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”〖翻译〗
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”〖翻译〗
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”〖翻译〗
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”〖翻译〗
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”〖翻译〗
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。〖翻译〗
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”〖翻译〗
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”〖翻译〗
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”〖翻译〗
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”〖翻译〗
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”〖翻译〗
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”〖翻译〗
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”〖翻译〗
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”〖翻译〗
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”〖翻译〗
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〖翻译〗
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”〖翻译〗
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”〖翻译〗
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”〖翻译〗
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”〖翻译〗
雍也篇
子曰：“雍也可使南面。”〖翻译〗
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”〖翻译〗
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”〖翻译〗
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”〖翻译〗
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”〖翻译〗
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”〖翻译〗
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”〖翻译〗
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”〖翻译〗
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”〖翻译〗
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”〖翻译〗
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”〖翻译〗
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”〖翻译〗
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”〖翻译〗
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”〖翻译〗
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”〖翻译〗
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”〖翻译〗
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”〖翻译〗
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”〖翻译〗
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〖翻译〗
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”〖翻译〗
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”〖翻译〗
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”〖翻译〗
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”〖翻译〗
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”〖翻译〗
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”〖翻译〗
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”〖翻译〗
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”〖翻译〗
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”〖翻译〗
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”〖翻译〗
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”〖翻译〗
述而篇
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”〖翻译〗
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”〖翻译〗
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〖翻译〗
子之燕居，申申如也，夭夭如也。〖翻译〗
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”〖翻译〗
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”〖翻译〗
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”〖翻译〗
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”〖翻译〗
子食于有丧者之侧，未尝饱也。〖翻译〗
子于是日哭，则不歌。