道医学堂丨女丹派虚合道之方法
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女丹派称炼虚合道为出神和冲举。第一，出神，是说阳神出胎的时候，有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后，金光四射，毛窍晶融，就像太阳刚从大海中升起，就像珍珠从深渊中腾起，香气飘满房间，霹雳一声，金火交流而阳神出于泥丸。出神以后．全看平日功夫，假如阳神全是先天灵气结成，则境遇而不染．见物而不还，来去自如。阳种回到泥丸宫，身体立即火热一般，金光又从毛窍中射出，香气依然氤氲；一会儿阳神便回到黄庭处，虽有若无，不知不觉。
此时胎神虽出。还要紧紧收住，留他做完了炼虚-段功夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，合太虚之虑，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。
第二，冲举，是说上述功夫炼成后，阳神即会带着身体在吉日良晨白日飞升，不会受到凡世间轮回的苦恼。
一、出神第十三
身外复有身，非关幻术成。
今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落笔，只得将前贤语录摘抄数条，以见出神之时，是何景象。出神之后，尚有功夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟．非此编所能限也。
《青华老人语录》曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如殊之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流而阳神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日功夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不还，收纵在我，去来自如，一进泥丸．此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭．虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生．殆将流连忘返，堕入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”
问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？”
师曰：“必不得已，尚有炼虚一着。胎神虽出，要紧紧收住，留它做完了炼虚一段功夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神惧妙，与道合真，此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”
问：“阳神阴神之别如何？”
师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟声箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山，但能成形，不能分形：但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。”
问：“阴神可以炼为阳神乎？”
师曰：“可，学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，鼻人显像。”
问：“阴神如何能使原形粉碎？”
师曰：“忠其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。”
问：“身外有身之后，还做什么功夫？”
师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟．，当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，离踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲，回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”
或问：“阳神之出。非必执定要身外有身，已承明命，但若果无形相可见．何以谓之出神'?”
答曰：“本性是光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一 ？昔刘海蟾真人以白气出，西山王祖师以花树出，马丹阳真人以雷霆出, 孙不二元君以香风瑞气出，此数者最有相可见，而非人身也又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出。邱长春真人自言，出神时三次撞透天门．真下看森罗万象。见山河大地如同指掌，此二者皆无相可见，而亦非身也。何必拘拘于身外有身而后为出哉！”
问：“何故有此不同？”
答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下得道成仙者而说，是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之，亦无所用，后世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知，庶免当机惊疑也 ”
二、冲举第十四
佳期方出谷。咫尺上神霄。
冲举者，即世俗所谓白日飞升是也：《参同契》曰：。勤而行之，夙夜不休，伏食三栽，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，功满上升，膺箓受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据，若以历代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实，提倡迷信；必须求得一平素而不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云：
果州南充县，寒女谢自然，童骏无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山，繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竽音，来自冥冥天。
檐楹踅明灭，五色光属联，观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轾举，飘若风中烟，茫茫八紘大，影响无由缘。
显胥上其事，郡守惊且叹，驱车领官吏，回俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可得。
（后半从略，果州，清时四川顺庆府。）此诗通篇330字，前半叙事，后半议论。凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女童騃、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事。可知韩先生绝不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰“人生有常理．男女各有伦，采衣及饥食，在纺织耕耘，下以保子孙，上以举君亲，苟异于此道，皆为弃其身”云云。呜呼！此等见解，何异于井底之蛙，禅中之虱，安足以餍吾人之单乎？
夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上盛事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪！睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙录》一书，记谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云“须臾自轻举，飘若风中烟，入门无所见，冠履问蜕蝉”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之学者，可不勉哉？
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阴虚发热，阳虚怕冷， 51 30210 51 15535 0 0 3401 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3400血虚发燥，气虚无力
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