✎ 道医学堂丨祝由十三科原理破译！
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祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。
祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。
以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作 108 次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。
1 、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。
2 、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。
3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。
4 、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。
1 、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。
2 、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。
3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。
4 、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。
禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。
祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。
符图的主要特点：
1 、有很多是以象形文字构成。
2 、以文字中的篆体构图。
3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。
4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。
5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。
6 、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语) 来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。
明代大医家张介宾曾言，按国朝医术十三科:曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金链，曰按摩，曰祝由。
祝由术很多比较陌生，主要是因为作为“中医”之一个门类的“祝由”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的“法术”，而法术相关门类太过于庞杂，以至于从医术转化而来的祝由之术无法让更多人知道。
祝由术作为中医的一个传统门类，即使在古代，也被认为是“上古之术”，也就是说是传说级别的东西，很少有“当代”的人能够使用的，而且在很多文献记载中，“祝由术”虽然在效果上可以除百病甚至通神，但如果操作不当，副作用了非常严重，轻则死人重则触怒神灵，不被认为是“正道”，很少人去沿袭。
这种“中医方术”的科学依据现在“中医界”“科学界”有许多种说法，心理学、电磁学、全息理论什么的……感兴趣的可以去看看，我主要说下古代对“祝由术”的文字记载以及各方面对祝由术的解释。
《黄帝内经》各篇中，都有对祝由的记载：
古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也……
往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，故祝由不能已也……
对于“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……”一句，张志聪注：对神之辞日祝。张介宾注：由，病所由生也。马漪加以总结说：祝由者，祝其病所来，以告于神也。这个是比较流行的对“祝由术”的中医解释，被最多人所接受。
《黄帝内经》对于祝由的记载，把祝由术归于“上古医”的医术，可见对“当代”医者使用此术是持保留意见的，但是巫术在传统中医中的地位不可忽视。
无论传统中医还是古代的西方医术，大家比较赞同的一个理论就是“巫医同源”，而“祝由术”恐怕就是传统中医与巫术最直接的同源证据了，而“祝由术”，其实更应该归到“巫术”之内，“祝由”不过是其在传统中医体系内承袭自上古的一个名字，这个名字其实并不为很多”巫医“所使用，但是，在传统中医中，“巫术”确实是不可缺少的一部分，而那一部分巫术，有一个更被大家接受的名字“咒禁”。我这里没有直接的证据可以表明，中国传统医学中“禁咒”和“祝由”是一个东西（或许张介宾在中医学归类中无禁咒而留祝由可以算作证据），但是同作为“巫医之术”的一部分，他们必然有紧密的联系。
西汉刘向《说苑》中有一条：
上古之为医者日苗父。苗父之为医也，以营为席，以当为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。
（明代中医大家徐春甫因为此记载，把苗父作为“中医祝由科”的鼻祖苗父，上古神医。古祝由科，此其由也)
东汉方士徐登、赵炳，“善为巫术”，或“能为越方”，二人见面后今既同志，且可各试所能。’登乃禁溪水，水为不流;炳复次禁枯树，树即生黄。二人相视而笑，共行其道焉
这里的“越方”，可以见《抱朴子》中的记载：吴越有禁咒之法，甚有明验。越方，就是“禁咒之术”，也就是巫术。
到了隋唐，巫术更是成为官方承认的医学，《隋书·百官志》载太医署有祝禁博士二人。
《旧唐书》中太医署则有咒禁博士一人，咒禁师二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之为厉者”
在这里可以注意到，隋书中所写为“祝禁”，而到了旧唐书中就变成了“咒禁”，“咒”与“祝”在现代的“巫术”意义上，可以算作反义字，但是在古代，“咒祝”二字互通是常见现象，把他们作为同一个字也未尝不可。（这个我没考证，还请对古文字比较有研究的人指正）
宋元之后，因为中医不断发展，那些更加容易控制的医药之学成为医生们关注的重点，“咒禁“这种不容易控制的巫医之术就渐渐边缘化，官方也不再专设职位，反而是在民间，很多病症没办法得到细致的观察和诊治，借助”咒禁“的较多，变得流行起来。
元明之际，”祝由术“发展史上非常重要的一本书《轩辕碑记医学祝由十三科》出现了，这本书奠定了后来”祝由术“的基本面貌，也让”祝由“这个其实已经不被人关注千余年的词，成为比“咒禁”之术更加“有依据”的词，而被很多方术家和医学家接受。只是这本书，如果仔细看来，会发现，其内容大多抄袭自宋代成书的《道藏·灵宝领教济度全书》中的“召天医一十三科”，而并非“上古医”或者轩辕黄帝“的碑刻。
其后100年，就是本文最初所引之段，张介宾在归类中医中，不录”咒禁"，而使用了一个更加“上古”的名字”祝由“，作为中医中各种”法术“的总类。
在这里我个人认为，至明代之时的”祝由“术，与《黄帝内经》中所提到的“祝由术”，“上古医学”中的“祝由术”，可以算作同一类“巫术”，但已经完全不是一个意思了，不过是医学家在归类时，可能为了有所依据，或者是单纯为了使用一个区别于民间医学的词语，而重新定义了“祝由”这个词。
还有两条材料
在中国最早的医书《五十二病方》中，有“祝尤”十三方，有人认为这是“祝由”最早叫法，而非是因为“祝由者，祝其病所来，以告于神也”。
还有人认为，祝由之术起源于南方，也就是所谓的”越方“中咒禁之术的起源，而之所以称祝由，是因为越方中”祝由“为神法，呼古代越地神明”祝融“之名而来。
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