一对80后夫妻，在青岛崂山上修建房屋、养鸡种菜、织布造纸。而他们的目标，是想建立一个具有共同理念的、能够自给自足的独立社区，他们称之为“共识社区”。“共识社区”与传统乡村社区的价值有什么不同？他们要寻找的共同理念是什么？“共识社区”的建立又需要解决什么问题？本期《成长你我他》，我们与“共识社区”的发起人唐冠华与邢振夫妇面对面，一同探讨：千百年来，人类追求理想生活背后的哲学难题是什么？

本期嘉宾：

唐冠华：“家园计划”发起人、广告艺术家

邢振：“家园民艺中心”负责人、理财分析师

高和然：环保工作专业人士

林志敏：中国教育学会家庭教育专业委员会理事

节目观点

1什么是“共识社区”？

邢振：我们是把这个计划分成三步来走：2016年之前，这个“自给自足实验室”只有我和冠华作为实验员，我们在这儿体验出生活必需品是哪些，生活的问题有哪些，有哪些具体方案可以去解决这些问题。之后，我们就开始进行社区的营造。今年10月份“南部生活”计划就开始展开，在福建福州郊区的有一个500亩的农场，里面有大量的建筑材料和制作生活用品的材料，也有农田。现在我们找到了十几位“美好邻居”，也是各自怀揣技术的老师，可以分享给大家。

唐冠华：人的这种竞争意识，从小就会出现。而且，我觉得父母、亲戚、亲人的言传身教更重要。我认为一个人的成长环境，周围都是一些什么样的人，对人的成长影响很大。所以，我觉得“共识社区”就希望创造一种可能，大家都是愿意分享、乐于分享，不那么过度地追求物质的东西，有精神追求，喜欢艺术，我就设定这么一种社区。

在欧洲，包括世界上，这种“共识社区”的类型有很多。我提出“共识”这个想法，因为它可能更接近于深层理念上的一个共通，包容性更强，而我觉得如今在中国，这种包容性更重要。我们今天谈“共识社区”的理念，实际上是一个鼓励想象的概念，它希望人们能够探索更多不同的东西，并没有说“共识社区”本身是某一种社区的形式，它只是在说我们可以去探讨不同的共识类型，更多的形式，因此它并不是某一种特定的社区，而是各种社区的一个统称。

2.如何达成共识？理想的“共识社区”是什么样的？

唐冠华：为什么要达成“共识”？可能因为我从小就从很多不同的角度，体会到了人与人之间观念的差异是如此之巨大。小时候我奶奶家和姥姥家的生活方式差别比较大，比较典型的就是奶奶家那边一年洗一次澡，姥姥家是每天都洗两次澡，两边都认为自己没问题，都认为对方有问题。一开始我以为其中一方是对的，后来发现双方都有道理。这让我觉得没有事情是完全对的，都有自己的道理。还有一个事情，让我理解不一定多数人就是正确的。目前做这个事情也是，“家园计划”它叫“another land”，叫“另一块土地”，或者“另一种选择”吧。所以说，我们就强调“另一个”，没有强调是唯一性。

邢振：在共识社区遇到人际关系的问题，怎么办？其实我们在崂山上已经生活了五年了，每年我们都开放长期长住志愿者，我们会总结一些经验，看看哪些人更适合在社区里面？因为社区环境和外界是不一样的。我们希望来的这些人，是一种“减法生活”也好，是完全“利他主义”的一群人也好，应该是与现今社会大部分人是不同的，才能够确保这个社区能良性地继续发展下去，这个社区不能成为现在社会的另一个翻版，那样会出现很多问题，它也不会长久的。

高和然：“共识社区”其实就是这样的一群人，他们达成共识，无论是环境方面，或者是灵性方面，大家有一个“共识”的理念，并且愿意为同样的一个目标一起努力。国外确实有这样的情况，一些没有纪律、没有更高精神诉求的社区，它很容易就会消失，所以，对于一个社区来说，它本身里面人民的这种积极向善的、自觉自律、这种勤奋的这个态度，也是很重要的。我们没有一本——比如《圣经》或者《佛经》——这样一本用来指导伦理道德、行为法则作为参考的圣书，这就需要大家一起投票，少数人肯定还是要服从多数的意愿。大家聚在一起，需要一个行为的规范，但是，同时我们又不希望这个规范会限制你。

3.在“共识社区”中人们的价值感如何实现？

高和然：“共识社区”非常符合咱们国家目前提倡的新农村建设。但是目前的新农村，很多地方没有文化的内涵，这个非常可惜。本来中国农村，从古以来就是世界上最美丽的农村，农村里有私塾，有乡学，而且农村有着非常丰富、完善的文化生活，中国的儒家文明，其实就是建立在乡村伦理道德和文化之上的。我们想，如果能够找到合适的老师，就是能够找到志同道合的合适的人选，希望能邀请他们来，去开设一些工作坊等等，提供一些生活体验。所以，我们相信通过这样的知识青年返乡，大家能够用一种自给自足、并且是非常美好的生活方式，对乡村带来一些拉动的力量，它并不是一种外来的投资，而是一种精神上的，和一种文化上的，这样的一种注入。

记者：像古希腊的哲学流派伊壁鸠鲁派和犬儒派，有很多看起来和“南部生活”有相类似的地方，比如说像犬儒派，他们也认为人的痛苦分为两种：一种是源自物质，一种源自精神。犬儒派的创始人在晚年也放弃了上层社会的生活模式，过着简朴的生活。又比如说伊壁鸠鲁派，伊壁鸠鲁认为人能通过劳动获得满足感，所以，他在当时的雅典城外买了一块地，也是盖房子，与志同道合的朋友一起在这里生活，小孩是由大家轮流照看。两千年前的这样的一个实验，与您的这个共识社区的探索是否有相同之处？

唐冠华：我觉得肯定是有共同点，人们对精神领域的诉求是一直在存在的，而且，像“共识社区”这样的探索和尝试，它是一直会存在的。尽管古希腊并没有环境污染、并没有高科技，但是，我们今天存在的问题，在过去也一样存在。我觉得，人性的特点，几千年来都差不多。人性的诉求中，追求幸福的心是共同的。但我觉得历史的借鉴性其实很小，因为几千年时间很短。我们必须建立一个时空观，在探讨问题的时候，我们可以站在很多角度，如果我们站在不同的方位，看到的物体可能都不同。

记者：您的“家园计划”提到希望关注贫富差距的问题，“共识社区”是否是一种途径？

唐冠华：贫富差距的原因是个非常复杂的问题。人性的一些特点决定了目前的现实状况，这是历史发展的一个过程，它肯定不是结果。我觉得一共有三种类型的人：一种我称之为“共存者”；另一种是“非共存者”；还有一部分是中间的，中间这部分是大部分人。非共存的人，他觉得自己可以占有更多的资源，比如用肤色、语言等各种差异，来分别不同的人群，所以古时候有奴隶制，包括现代以资本运作的一些方法，我觉得都是非共存的一个体现。共存，就是大家愿意分享资源，哪怕大家都少一点。但是，这些人现在比较少，而且，他们声音发不出来。“共存”的人与“非共存”的人是如何产生的？这是环境产生的，环境和人是互为因果的，人能创造环境，环境又改变人、影响人。因此，我们不一定要改变一个环境，我们可以创造新环境。

4.探索“共识社区”的意义？

林志敏：首先，我感觉唐冠华夫妇是一对有共识的夫妻，他们俩在社会批判这个领域里边，达成共识以后，他们愿意共同去创建一种全新的一种生活方式。

从形式上，他们和古希腊的哲学家有类似的地方，因为人类一直有内在的精神追求，所以，无论在古希腊的时代，在当今的时代，人们内心世界里追求很重要的几个特性的东西：比如公正，贫富差距问题就是体现社会是否公正很重要的指标；还有人与人之间的关系，如果是冷漠了，老死不相往来，社会就引发一种动力，希望追求友爱；当我们看到社会充满贪婪的时候，我们内心又会觉得奉献是一种美好的追求。奉献、友爱、宽恕、公正这样一些品质，都是人内心深处很伟大的一种追求。

我们人类要追求公正，宽恕，友爱，奉献，但是往往人又是与之相背的，因为当利益来临的时候，就显得不公正；利益来临的时候，我们就显得冷漠了；利益来临的时候，人与人之间就变得很仇恨；利益来临的时候，我们显得就很贪婪。这个是跟人自己追求是相矛盾的，是一种悖论。所以，人类陷入到了一种没有答案的哲学性的困境当中。这是因为人性里，既有善的一面，又有恶的一面，这是矛盾的，而这一对矛盾推动了整个人类一直在矛盾当中寻求平衡，包括中国古代也有人一直在追问：到底人是善的？还是人是恶的？所以，在每个历史阶段里边都会出现许多的群族、阶层，不断地探索，推进人类去回答这个关于善恶的问题。

我反对善恶的天命说，人性本身是环境跟人自身结合的结果。这就是我们说的“建构主义”。按照建构主义的理论，人的思想是一个建构过程，所以，我们不能说他的恶是遗传的，或者他的善是遗传的。善，恶，都是社会范畴里边的一个界定，关键是他与社会的关系是什么，包括他的家庭环境，包括他自身接受，等等一系列的建构过程。所以，关键是要营造什么样的环境，使得人向什么样的方向表达，这是个管理的问题。

唐冠华、邢振他们的他们“南部生活”社区想要去除管理化，希望大家自己管理自己。其实我们在推动建立和谐社会的过程当中，也是提出了这样的一个口号，就是叫“自我管理”，但是，往往这变成一种“乌托邦”式的幻想，因为我们把人性里“非善良”的那一面看淡了，觉得“人性善”的一面可以自我引导，结果让人们去自觉地去调解自己内在的道德指向，或者是取利的价值观，结果往往会引发人更多的贪婪。人性是没有这种自觉的，这个事实我们一定要非常清楚地认知到。所以，作为一个社区，如果要保持它的发展，那不能回避的就是人与人的关系问题。人与人的关系的本质就是关于人性的一个哲学思考。

我个人认为人性不是从善、恶来推论，而应该用“性缺论”来推论。什么叫“性缺论”？就是说人之初，人性有缺陷，我们应该通过正面的引导来唤醒人性的善的一面，而不是假设人是有自觉的，让他自然地发展。

关于自由——人类总想找到自己的自由，过自己喜欢的生活，但是，人类一直就像唐冠华所描述的，笼子里的鸡想要出门，它又要回家的情形是一样的。这扇门永远出不去的原因是什么？因为到最终的终极，死亡就是一扇门。人的“自由”和“独立”，相对于“死亡”这扇门来说，它是相对存在的，而不是绝对性的。所以，我们都想抓住活着的那一刻，让我心灵得到自由。但是，怎么样才算一种自由？每个人可能有不同的认识。

大家都认为只要拼命赚钱就可以获得自由的想法，其实是把物质跟精神对立起来了。其实他没有明白：吃得好，穿得好，这个“好”字，本身是属于精神范畴的，所以，我们人类就是在这纠缠不清，说到底物质重要，还是精神重要？其实两个是一个整体，人的存在就是精神的物质和物质的精神。真正的自由，跟钱是没有关系的。回到古希腊伊壁鸠鲁派，好像在追求精神，其实他也未必在精神上真的有满足，他只是造成了一种社会对峙而已，好像你有钱，我没有钱，就比你更有精神一样，其实不然。只是怎么正确地解释“精神”，才能够让我们在物质界里边正用所有的物，正用所有的资源，真正地去扼制人类的掠夺现象，那么，这样人跟人之间在精神上等同了。

从我个人的观察来看，唐冠华夫妇所做的尝试，它的意义就在于他在探索一种新的生活方式，他把环保的意义，精神追求的意义，都放在了里边，这是非常好的一种尝试。但是，如果要上升到哲学层面来看，是否能解决人类社会里边存在的一些问题，包括贫富差别的问题，人性贪婪的问题，公正、公平的问题？假如说关于人性的哲学命题没有得到正确解决，去引导这个社区的成长与发展的话，它就不能变成一个必然的发展趋势。我认为，所有的关于这种社区的尝试，最终的指向都要探索人性。人性的归结在哪里？人性的归因又在哪里？得出哲学方面的答案以后，再一步一步来引导整个社区的发展，或者说，我们边尝试边探索，再反过来反馈到社区，对它进行引导，这样才能够有一个比较有意义的结果。所以，作为我个人，如果有条件，我真的也很想参与到共识社区的建设当中，一起来进行一种很善意的、很健康的探索，大家一起来关心“家园计划”，一起来支持，我想这个结果一定是非常美好的。

》南部生活 背景：

“南部生活“是中国第一次共识社区实验，全国各地20余名参与者已经抵达福州闽侯县关中村故乡农园，至今已进行近一个月的社区生活实验。大家居住在一起，开展了自然农耕、生态建筑、手工日用品、可持续能源及集体议事等一系列价值观实践。目前正在接受参与者免费报名，参与者生活3天后可申请成为居民，需由全体居民投票表决通过方成为正式居民入驻社区。

南部生活面向全社会开放，所有市民、学生、媒体、机构均可食宿自理，免费参与到建设与筹划中来。2015年10月15日-2016年1月15日期间，海纳百川，有钱出钱，有力出力。

三个月后，谁真正留下并决定在社区生活和工作，谁就是社区真正的主人。到时社区将重新命名和订立相关制度及签订土地协议。

家园计划（AnotherLand）团队作为公益服务组织，负责活动报名、土地和社会资源整合、活动传播和资金筹集以及技术和专家支持等。未来将不参与社区实际管理和发展。家园计划的工作重心是在大陆广泛推广和鼓励共识社区理念的实践，并长期协助各地不同类型社区进行探索、集成和服务。

》报名方式

联系人：小凡

微信：xiaofan2218

电话：18623955070

》赞助方式

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“家园计划AnotherLand”是一个涉及生态环保和人道主义的民间公益计划. 该计划致力于对科技、经济、文化、教育领域进行反思,并为因次衍生的贫富差距等问题展开实际行动

Email:
anotherlandorg@gmail.com
guanhua75@163.com

Web:
http://www.anotherland.org

Tel:

另一个工程AnotherX：

139-6426-2729

家园民艺中心AnotherCenter：

186-6979-0705

中国自给自足实验室CSSL：

185-6155-8975