这是来自喜马拉雅的

第 1074 份礼物

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远在中国西藏之外，仍有一片悠久历史和深厚传统的藏文化地区——拉达克。这里有最严酷的自然环境，和最温柔的人类。

本周六晚8点半，醍醐君特邀常年穿行于印度拉达克地区，追溯佛教艺术缘起的@Namtso林泉 老师来到醍醐雅集群，为你讲述一个前所未见的拉达克。敬请添加醍醐君微信（tihhoshanghai）回复“拉达克”即可参与讲座。

以下为林泉老师笔书的拉达克往事（节选）。

第一次造访拉达克，是在寒冷的冬天，为了穿越赞斯卡冰河徒步。

飞机飞越层峦叠嶂的喜马拉雅，降落在列城。

我确定自己回来了，在那清晰慑人的全景里，凛然不可侵犯的山川高耸于深蓝色冷冽的高空中，突然群山张开温柔的怀抱，托出一片巨大的平地。

往东300公里，就是我们熟悉的阿里地区的古格。

记得陈丹青说过，70年代初次造访拉萨，就像回到了中世纪。当代的列城并不是中世纪，更像是15年前的西藏，又比那时的西藏更开阔松弛，这个保持着旧时代从容的城区容纳了不同的人种和信仰，旧王宫和佛寺在山岗上守卫着小城，清真寺就在山脚，市郊还有教堂，友善缓慢的节奏好似亘古不变。

拉达克在哪里？

西藏以西，千年瑰宝

拉达克是在中国西藏之外，保存了最悠久的藏文化历史、最深厚传统的藏文化地区。号称“雪山水晶国”的拉达克，常常被贴上“小西藏”、“不是西藏、胜似西藏”的标签。

然而，现实的拉达克，是一个以藏文化为主体，藏传佛教为主要信仰，却包容了伊斯兰教、印度教和其他多元文化的区域。

这里有最严酷的自然环境，和最温柔的人类。

拉达克概况

拉达克雄踞世界屋脊，南北纵贯有喀喇昆仑山脉、喜玛拉雅山脉，全境人口约26万，无论地理、民族，宗教与文化皆接近西藏。

拉达克简史

公元9世纪，吐蕃王朝崩溃，吐蕃王室后裔吉德尼玛衮逃往今西藏阿里地区，在那里建立一方新兴势力。其长子日巴衮在封地上建立的政权，就是拉达克王朝。

到了13世纪，拉达克面临伊斯兰教征服整个南亚的压力，随后约两个世纪里，部分人转信伊斯兰教，但整个拉达克依然保持了藏传佛教信仰的传统。

拉达克直到1974年才向外界甚至印度本国公民开放。当代拉达克，正是在印度多元文化的撞击下，与穆斯林文化的夹击中，艰难保持藏文化的小天地。

探访千岁阿基寺

矗立在尘世与信仰中的古刹

建于11世纪的Alchi寺（下称“阿基寺”），正处在拉达克首府列城以西69公里的印度河南岸上。

阿基寺的冬天特别安静，最后一天抵达时，只有我一位访客。

已于15世纪不知名原因废弃的阿基寺，如今隶属30公里外的格鲁派Lekir寺，管理僧人由Lekir寺派驻，任期3年，但是另外两位都负责管理Lekir及阿基寺名下寺产，需要每日巡游，所以通常只有一位叫 Get Lobzang Thultim 的僧人常驻阿基寺。

多数时间，偌大的寺院里只有Lobzang，有访客时便打开几间佛殿的门，打开微弱的日光灯，待访客离开后，再锁好佛殿的门，这是对这些不朽的艺术品最简单最直接的保护。

印度河南岸的千年石刻

寺院外，印度河南岸，还有许多早于阿基寺的石刻，河畔的花岗石上，用线条刻着一座座佛塔，一些石头已经风化，表明了这个区域，在阿基寺建立之前，早有佛教传播的足迹。

这两年多次往返阿基寺，记录了列城和阿基寺周边村庄的一些变化，世界的变化一直没有停止，只是速度愈发加快。传统也非一成不变，而是在世俗生活和信仰中不断试探、悄然转变。   

现代化的进程同样在影响着拉达克，西藏以西，我们在拉达克能看到藏文化以不同的方式在传承与变化。

关于佛塔和艺术品的保护，外来的人会站在文化与艺术的制高点，希望修旧如旧，这需要大量的时间与金钱。而当地人一直以来就是这么简单：这是我们的信仰，我们用当下技术中最简便的方法去修复，目的是让它别垮塌。

不变的，是印度河谷中，比阿基寺历史更悠久的石刻，在这河岸边，看了一千多年来的爱恨情仇、观点交锋，默然不语。

阿基寺，为何闪耀美术史？

佛教艺术中克什米尔风格的巅峰

作为拉达克首府的列城，沿着印度河的东西两端，分布着拉达克历史最悠久、规模最宏大的寺院——这些寺院除了给拉达克人信仰的指引，也承担了文化传承、财富保存的责任。

阿基寺更是其中藏式建筑及佛像制作的典范，代表了佛教艺术中克什米尔风格的巅峰。

希腊犍陀罗风格的木柱

阿基寺与塔波寺、托林寺并列佛教美术史上克什米尔风格三大典范。克什米尔风格的壁画作品大部分都可以在阿基寺见到。

克什米尔绘画风格，指公元1世纪-3世纪中，在贵霜王朝时期兴起的犍陀罗风格与波斯艺术传统相结合、在阿富汗的巴米扬地区最终形成的一种佛教艺术样式。

典型的克什米尔绘画风格

其绘画的主要特点是：色彩多用红蓝两色，色调统一和谐，主尊的背光与莲座连成正圆形，人物的眼形如鱼、眼尾细长、眼珠圆小，有上卷的指尖肉，女性长颈、细腰、丰乳肥臀，强调婀娜突出的女性特征。

阿基寺最令人印象深刻的大殿Sumtsek（意为“三层”），大殿入口木质门廊的柱头形制，就是来自古代希腊石雕门柱，传至拉达克区域后，再进一步简化，演变成经典的藏式建筑木柱，这种希腊犍陀罗风格的木柱，多见于7-10世纪的克什米尔地区。

木质横梁间有三个三角形框，每个里面都有一尊健陀罗风格的佛像，这是克什米尔地区伊斯兰化之前常见的风格。

横梁上健陀罗风格的佛像

Sumtsek大殿的三面是三尊巨大的泥塑佛像，中间是一座泥塑佛塔。这三尊泥塑佛像从左到右分别为四臂观音、弥勒佛、文殊菩萨，是克什米尔风格寺院建筑中，得以保存的最高大完整的泥塑佛像之一。

三层大殿左面墙四臂观音泥塑

三层大殿正中的弥勒佛像

三层大殿右面的文殊菩萨像

三尊佛像以及周围墙壁上密布着精美的图案，包括佛像、曼陀罗、人物、动物、花卉等等。

它们既是绘画艺术，又是图案设计，其中还包含佛法教理，以及几何数学知识。三尊塑像，裙裾上均绘有精美图案，实际上是雕塑与壁画结合的完美范本，是服装设计与平面图案构成设计的综合体。

每一尊小小的佛像上的衣纹，全部是凸起的，并且施以银粉，随着人的脚步移动，衣纹受到来自不同角度的光线照射，便会一点点亮起来，这是任何平面图像都无法表达的细节。

而整个阿基寺，就是用如此无边无尽的浩瀚细节砌成。

在四臂观音左侧的壁龛下方，有一组姿态各异的供养菩萨像，有着拉达克绘画中最最动人的作品，代表着拉达克“克什米尔风格”绘画所达到的最高境界。

这组供养菩萨的位置并不显眼，并且尺寸也不大，需要探身用随身携带的光源照明时才以得见。

克什米尔风格遗存下来最著名的形象，据摄影师Peter Van Ham描述，是瓦苏陀罗、度母和波若蜜多的混合体。

这几尊供养菩萨把明暗的渲染技术发展到了极限。肌肤的起伏是用不惜时间投入的“点染法”画成的，此画法需以嘴润笔小笔着色，透明的植物颜色层层叠加而成。克什米尔风格在此被划上句号，无法超越。

三层大殿右边是4米高的文殊菩萨像，裙裾上画着84位大成就者，壁龛两侧各画着364个小的文殊像。

每一尊文殊菩萨宝冠上的飘带，就像会飞一般鲜活，仿若飘带中有钢丝筋骨，却用柔润的丝织物覆盖，单单一根飘带，就能见到外柔内刚的“金刚心、菩萨身”。

 壁龛两侧各画着364个小的文殊像

大殿的二层，画着13个中间是大日如来的曼陀罗，以及大尺寸的十一面千手观音像。

十一面观音及侍胁天女

三层大殿壁画中的骑射图则是波斯风格，而寺院内墙浓烈的色彩，如红色、蓝色和黑色又表现出中亚和阿富汗风格；有些绘制在黑背景上的暗红色的神像又来自尼泊尔。

还有表现克什米尔风格的绿度母等，完全是国际化风格。这些风格的混合传达出丝绸之路对沿途文化的影响。

克什米尔风格的绿度母及手部细节

阿基寺国王、王后及贵族们礼佛的场景——不仅是从佛教美术方面，也从历史、人文、音乐等等诸多方面提供了一千年前社会生活的考证线索。

壁画上国王、王后及贵族们礼佛的场景

一座古刹，两种艺术风格并存

克什米尔风格 & 帕拉风格并存

阿基寺不仅有前文提到的克什米尔风格艺术，更兼有帕拉风格的艺术作品。

有一天的早上8点，我们在阿基寺结束了晨课，驻寺僧人lobzang突然提及，要带我们去看lahkhang soma（下称索玛大殿）。

这个殿是阿基寺内非常有趣的帕拉风格壁画，和三层大殿及杜康大殿不是同时代的，说明阿基寺并非在同一时代一次建成，而是在后世中屡有扩建。

索玛大殿建于13世纪，从美术成就上讲并没有阿基寺最令人注目的三层大殿精彩，但是在造型和构图上已经是典型的帕拉风格。

据毕达克所著《拉达克史略》，拉达克王朝的第十三代国主拉欽欧珠Lha-Chen Ngo-Trup（1290-1320)即位前，拉达克的制度和古格王朝有密切联系，拉达克学僧也在这种寺院制度下。拉钦欧珠即即位后，建立了新的制度：要求拉达克的学僧要到西藏中部的寺院去学习。这可能是拉达克和古格严重对立的一个时期。古格在拉达克的强大的佛教制度中占有绝对优势，所产生的政治上的不利，迫使拉达克的统治者想办法去摆脱它。

这也解释了在这一时期，来自西藏中部的帕拉风格突然插入拉达克绘画史的原因——学僧们带回拉达克的不仅是西藏中部的宗教仪轨，还包括艺术形式。

索玛大殿中的帕拉风格壁画

在这间佛殿中绘有代表了12-13世纪西藏西部帕拉风格的壁画作品。殿内正中依然是一座佛塔，佛塔后的墙壁上，是阿基寺的主题——大日如来菩萨。大日如来周围被金刚手菩萨、四臂观音、文殊菩萨、无量寿佛、阿弥陀佛簇拥，大殿另有坛城、大黑天佛祖生平事迹等壁画。

帕拉风格产生于帕拉王朝（今孟加拉国和印度比哈尔邦大部地区），约在8世纪到12世纪，是印度佛教的最后一个避难所，主要信奉大乘佛教和密宗。帕拉艺术早期风格端庄大方，肢体中正方直，不像克什米尔风格那般婀娜妖娆，脸部也变得方正，眼睛为弓形眼。

早期帕拉装饰不像后期那般繁琐，在卫藏地区深深扎下根来，与本土绘画特征相融合，形成了西藏独特的绘画精神风貌，庄重、大气、浑厚、古朴。

索玛大殿内的大日如来相

以索玛大殿内的大日如来举例，整幅画面静中有动，庄严的神圣中透露着人世的温情，在线条运用上类似中国画“十八描”中的铁线描，人物形象塑造上线条粗细变化不大，但遒劲有力，组织得当。

这些壁画在设色上也显得沉稳厚重。索玛大殿在美学成就上，很容易被卫藏地区的白居寺、托林寺、扎塘寺耀眼的光芒盖过。但是当我在阿基寺看了实物之后，对帕拉风格从印度至西藏的传播及演变，在地域与时间的线条上，理解更深刻。

正是帕拉风格深刻的影响，白居寺、托林寺、扎塘寺在此基础上融合了藏民族本土的风格，最终形成了独有的藏民族绘画的精魂：正义、磊落、刚健、雄强。

在以后的岁月里，无论艺术风格怎样转变，在画面中所体现出的那种庄严和神圣感始终不变，而阿基寺的索玛大殿，就是这历史长河中重要的见证者。

在阿基寺最大的佛殿——杜康大殿中，也有帕拉风格的造像。

杜康大殿的神来之笔，便是殿内最里端的五方佛雕塑，这组雕塑如今在外侧用木头和玻璃做了佛台，并不对外开放。五方佛中间是四面大日如来像，大日如来像是五方佛之首，也是阿基寺壁画表现的主要题材。

五方佛中间的四面大日如来像

几尊帕拉风格的泥塑菩萨坐像，便在这一组佛像的下方。根据索玛大殿的帕拉风格壁画，这几尊塑像，应为13世纪左右雕塑，后被请入杜康大殿。

帕拉风格的泥塑菩萨坐像

每每听见驻寺僧人lobzang一人的诵经声，就像一整个僧团，低沉的咒语盘旋在忽明忽暗的的大殿中，酥油灯火的跳动，似乎在应和着法鼓的节奏。

偶尔有老鼠或者爬虫一闪而过，光线流转，坛城上的高光点被依次点亮，又次第熄灭，此刻光阴有形，所有符号代表的信仰，生生不息。

我与先生罗布坐在大殿内黑暗的一角，却像是坐在光芒万丈的圣域中心。

参考资料：于小冬《藏传佛教绘画史》

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为何拉达克值得我们探究？

拉达克还有多少不为人知的秘密？

拉达克纷繁的艺术瑰宝是何人所为？

关于这片遥远的神秘土地

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